而中國恰好是冇有這個認識形狀。我們冇有一個對對錯觀點的絕對信奉。我們隻信賴暴力，贏者通吃是我們的獨一信奉，這就是暴力宗教，也就是猴子宗教。作為中國人奴性的一大特性，說到底就是中國人怕爭這個究竟。為甚麼中國人怕爭呢？在一個冇有對錯的文明下，在一個信奉暴力的文明中，爭意味這甚麼呢？爭意味著力量的比較，力量強大者就是對，贏者通吃全數好處，常常包含輸者的生命！在這類文明下，你如果已經看到本身的力量遠不如對方，你還爭甚麼呢？你再爭下去，本身的生命都將搭出來。隻要當你看到本身差未幾時，你纔會產生爭的動機。且一旦你想到爭，你當即就想到了殺。而敏捷致對方與死地纔是最精確的爭。
我把項目目前的根基環境扼要地對老主任和梁處長先容了一下，老主任點頭道：“如許看來，這件事情操縱的能夠就非常的大了。如果黃省長那邊每年能夠給我們撥出一筆專項資金的話，這件事情就更好辦了。他是常務副省長，又是省委常委，他表態了，何省長那邊就不該該有甚麼題目了。宦海上的事情就是如許，誰大誰說了算數。”
梁處長聽了後說：“老主任，您這話……嗬嗬！我感覺聽起來如何這麼刺耳呢？彷彿不是如許的吧？”
梁處長說：“老主任之前在單位內裡還是常常說如許的事情的，不過都隻是簡樸地在說。但是大師感覺還是很有事理的。”
那麼西方人的爭是甚麼回事呢？西方人有另一套對錯體係，遵循這套對錯體係，人們產生了爭的法則。滿足法則的爭是對的爭，不滿足法則的爭是錯的爭。錯了的爭將把好處償還給對了的一方。這就是西方人的遊戲法則，這就是西方人的法律觀點。所謂法律說白了就是一整套對錯體係，它在爭的過程頂用於判定對錯，由此來處理爭的成果。這就是西方人的合作觀點。在這類爭的觀點下，你不去爭，你的好處即是零。你去爭，或許你不會贏，但你也不喪失甚麼。毫不成能呈現你把命搭出來的環境。以是西方大家去爭。中國人驚駭去爭，因為中國冇有對錯觀點，力量大的一方通吃統統。弱勢方如果膽敢應戰強勢方，他將冒著喪失生命的傷害。以是中國的弱勢方不敢去爭，這就構成了中國人的奴性。
我笑道：“既然您對我和梁處長都看好，那我們就開端研討可行性陳述的題目吧。您在這方麵是專家，您先談談您小我的觀點，然後我們再一起彌補、完美好這份陳述。”