而諸子百家中，較有代表性的道家、兵家、墨家、名家、法家的內容，都分歧程度地充分了象棋。如道家的“有為無不為”，使棋子變得更加奧妙、含蓄;兵家的軍事策畫，使象棋富於奇詭、竄改難測;名家形而上學的邏輯體係，其“指者，天下之所兼，天下無指者，物不成謂無指也”，申明“指”不但是獨立自存的，並且不依托物，能夠轉化為物，從實際長進一步印證並深化了象棋的內含:即同是一付象棋，卻能夠同時意味很多事物。像車，你能夠把它當作戰車，又能夠當作蕭灑的人物。
從堯舜製棋，孔子倡棋，屈原在《招魂》篇中把象棋當“國寶”來讚譽，到厥後班固、邊韶、漢成帝、魏文帝、周武帝、宋太祖等工具棋的主動參與及高度評介，我們能夠看到，象棋不但被當時的最高知識階層承認、參與、研討，並且最高統治者也把當作寵物，不敢小覷。明太祖朱元璋是象棋一流妙手，也是以深知象棋具有“經國用兵”的豐富內容，驚駭朱家的江山不穩，便嚴禁國人下棋，將下棋列為“殺頭之罪”。由此可見，象棋被知識化以後，本身就像一片知識的陸地。
人類任何一樣東西的發明、締造、完美，不但與其發明地的政治、科學、文明、哲學、風俗和思惟體例等有密切乾係，並且會自但是然地將這些特性閃現出來。象棋作為中華民族一項特有產品，它必將一方麵是中國文明聰明的結晶，一方麵又能充分地闡揚本身的上風，構成本身的特性，而獨具一格。象棋之以是數千年至今不衰，就是因為它既有一個無窮的締造空間，又有著奇特的、博識而奇妙無窮的文明內涵。大抵說來，象棋與中國文明的連絡是沿著三個方麵停止的，即象棋的知識化、藝術化和社會化。
4．傳承棋文明，以棋怡情
自古以來，琴、棋、書、畫被譽為四大藝術，它不失為人們熏陶情操的有效手腕。是以，要正視發掘象棋情操的熏陶；學會賞識，不竭晉升審美情味。通過一張張布