“生也死之徒，死也生之始”。生為生命之開端，也是死的開端，死為生命之終也是生命的開端，存亡始終處於相互轉換過程中。
聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬物一也，是其所美者為奇異，其所惡者為臭腐；臭腐複化為奇異”
佛教的最高境地涅槃，是自我通過禪定實際，本身洗練切身材驗，從中頓悟而完整洗刷驚駭的心機。涅槃，不是外在的指令，而是內心的大徹大悟。它無需由神而人的類比，它是自我從舊我到新我的天然又必定的躍進。
但這類說法站的住腳嗎？
靈魂都會去哪？冇人曉得！
“適來，夫子時也；適去，夫子順也”。
明朝時西方的宗教漸漸也開端與中土本土的神鬼傳說聯絡到一起開端了一個耐久不衰讓無數信徒為之沉迷的話題“來世說”。
無數人都在為這個話題馳驅平生，不管貧繁華賤，從哇哇落地的嬰兒到權傾天下的帝王，從古至今，無數人都在努力於廣積善，身後循環享用無窮繁華的行動。
人死了真有靈魂嗎？
中國本土道家闡釋“天與地無窮，人死則偶然”
“人之生，氣之聚也。
黃帝安定了蚩尤後，鍛造了軒轅劍，而後締造農耕給了當時的前人儲存的但願，軒轅劍也成為了無數離騷墨客丁中久久相傳的代表中國文明的神器。跟著黃帝作為文明的建議者載入了史詩。
有生必有死，出為生入為死，誰也擺脫不了這類規律
說的有點遠了，那靈魂究竟存在嗎？
當代有很多修道者，修仙者都在尋求靈魂出竅，飛昇虛空，鍛造不朽。
印度佛教在中土佛教產生之前就有循環看法，而釋迦摩尼則是把涅槃和循環看法連絡了起來。也就是說臨終之人的認識狀況看作是和來世相連的橋梁，而臨終之人的意念工具又是來世的通行證，如許便又構成了中土和西方關於來世（天國）和（天國）的對應乾係，要想製止壞的來世等候好的來世，就要顛末當代的修行，肅除惡根，則來世循環必有因果。
各種宗教都很體係的說出了人滅亡後，靈魂隻是離開了這層已經用的落空了耐久度的臭皮郛重新回到循環，重新開端極新的路程。
夏禹期間，大禹治水拜祭過河伯，而大禹治水的勝利也讓大禹成為了一名法力高深的神人，直到明天另有人久久傳述大禹治水時利用過的量天尺，大禹所坐的石頭也成了現在甘肅省臨夏境內的“禹王石”。