“主教大人不必抱愧。倒是有一件事我非常獵奇。”馬爾賽撕看著費頓親王笑吟吟的問道：“我們的親王大人甚麼時候成為崇高意誌的信徒的？”
“如果一個國度都是你們的信徒，這跟國土擴大有何辨彆？”馬爾賽斯嘲笑的問道。
馬爾賽斯冇有打攪他們，而是坐在兩人垂直的位置，冷眼看著他們。
“條約不包含乾與其他國度立法的權力。”馬爾賽斯提示道。
但是崇高教廷卻冇有這個顧慮。源素迴歸論（人類身後認識迴歸源素界，然後開端下一段人生。）使得布衣對於來世有了瞻仰；聖光造物論（統統源素由聖光天生，統統生命含有聖光。）使得教國的施法者――教士跟教國的布衣之間分裂並冇有那麼龐大。固然在聖光暉映的教國還是有衣不遮體的乞丐，但是卻冇有朝不保夕的仆從。教國的仆從盯著仆從的烙印，但是除了不能分開地盤以外，其他權力與布衣無異。即便是仆從主業不能隨便正法任何仆從。因為按照聖光造物論，不管是誰都是崇高意誌的造物，而能摧毀神的造物的隻要在神的意誌答應的前提下才氣夠。而具有這個資格的，隻要教廷的崇高裁判所。同時，仆從隻要通過了崇高意誌的查驗，顛末三年的學習，通過考覈以後便能夠離開仆從身份，成為教堂的修士。不管你是否具有施法的潛質。總之，統統的統統都讓教國相對於洛安其他諸國有著更加穩定的社會佈局。這也是教國讓大多數人感到驚駭的處所。
一抹難以發覺的淺笑閃現在馬爾賽撕的臉上。馬爾賽斯不是笨伯，能夠爬上這個位置的也冇有笨伯。當伊士塔爾自報姓名的時候他就大抵猜到了是誰要找他，為何找他。簡樸來講，就是尼撒的格裡高利也想要自救。
馬爾賽斯向來不信賴有人會為了所謂抱負丟棄一些。他一向以為不管為名還是為利。人總會去圖一些甚麼，鐵山天子的所作所為很有能夠讓格裡高利名利雙空。那麼他天然會想體例自救。
“左相大人如何會不曉得？”尼撒的格裡高利反問。“實際上，我們也一樣。”出乎馬爾賽斯的料想，格裡高利並冇有持續摸索，而是單刀直入，直接挑瞭然話題。
“你們籌算如何做？”馬爾賽斯問。