無時候岸邊
並且，我們誰都不曉得這個滅亡詳細味是甚麼體例。有人說本身有過臨死體驗，臨死（near death）是走到滅亡近處的狀況，而不是滅亡本身。如果一小我真正體驗過滅亡後奉告我們說滅亡並不成怕，那麼或許我們就不會再怕滅亡了，隻可惜這是不成能的。
“（人生的）最後一個磨練是對春秋的增加、滅亡的驚駭。有的人確信能夠通過孩子這個形狀或者對文明生長做出進獻來實現本身的不死，他們不怕春秋的減輕和滅亡。”（《餬口意義》）
抱病當然會落空很多東西。但是，即便很難規複時，人體還是有潛力締造出新的人。我們需求每天做出儘力，好讓方纔睡醒的新人不再睡去。
一些女性評判本身代價的標準就是年青和斑斕，是以，到了更年期後，“苦於找尋吸惹人們視野的體例、常常思疑本身是不是獲得了不公報酬，采納一種充滿敵意的防衛態度，表情也會常常產生顛簸輕易墮入低潮，還會進一步生長成煩悶症”。阿德勒說。（《餬口意義》）
這句話對應蘇格拉底彆的一句名言。
滅亡本身比較特彆，但是它並不是和生分開來、伶仃存在的。我們必須麵對，躲也躲不開，這一點上，滅亡和其彆人生課題根基上無甚辨彆。的確，從程度上來講，它比其他任何課題都沉重很多，這是究竟。但是，我們在麵對滅亡時，無疑會用和麪對其他課題一樣的體例去麵對。
“人的身材是很脆弱、且輕易受傷的。真正安康的人不但瞭解這一點，也會對此抱有精確的心態。有了這類設法，就能構成一種反應才氣（responsibility任務），不過這類反應才氣絕對不是天生具有的。”（《病床心機學》）
獲知我住院動靜後，很多朋友百忙當中不遠千裡來病院看我，對此我心中非常過意不去，但，同時感覺，活著真好。老婆每天都到病院來看我。抱病是一件成心義的事情，對此我一向都持有反對態度，想抱病如何能夠會有甚麼好處。但是，當我發明本來有那麼多人都在至心祈願我早日病癒時，我的設法竄改了。
伊壁鳩魯說，滅亡並不成怕，因為在我們死之前滅亡並不存在，等我們死了，我們就已經不存在了也冇需求再驚駭滅亡了。這在前麵已經提到過。不過我們以為，死必定是存在於生的。對於一個驚駭滅亡的人來講，死作為預期焦炙（anticipatory anxiety）而存在於他的生射中。這不是死本身，但也不能是以而學伊壁鳩魯對待滅亡，因為伊壁鳩魯的說法就和看到可駭東西時閉上眼睛掩耳盜鈴假裝冇瞥見的孩子無甚辨彆。要曉得即便閉上眼睛，可駭的東西仍然不會消逝。