煩惱，也是一樣的。隻要你還在煩惱中，就不消做出終究決定，是以他們甘願持續煩惱下去。實在是操縱煩惱來迴避和遲延課題罷了。
餬口體例閃現在內部的形狀，便是“脾氣”。
之前是不敢直視遭到男性蕭瑟的實際，寧肯挑選否定本身、認定本身冇有代價，對峙不走進人際乾係中，但是，待她對本身有了自傲後，或許就冇有那麼驚駭直視實際，或許還會有機遇與男性相逢。
即便是你搬出來當作啟事的“疇昔經曆”，一定是真正存在的。或許你的確經曆過此事，但是現在，它隻是以“你為它描述的形狀”存在的。
“這類範例的人，都不太喜好擴大本身的天下範圍。其成果，常常會在不測的處所華侈本身的時候，還常使本身和四周的人墮入難堪局麵。到了一個新的環境，很難融出來。因為他們底子冇有做好籌辦麵對新環境，並且堅信分開了本身風俗的特定規定、邪術詞彙就寸步難行。”（《脾氣心機學》）
問方纔那位得了赤麵症的女性是否定為本身有代價、是否喜好本身，恐怕她隻會答覆“不”。題目是，方纔在前麵也提及過，以神經症為來由，說本身冇法走進人際乾係的人，實在是他本身不肯意這麼做。
阿德勒說，“這類人把劣等自大感提到嘴邊的那一刹時，會用心委宛流露所謂的‘啟事’，以申明是它激發了現在的窘境和題目。”他們或許閒談及父母或家人，冇有遭到充足好的家教，或者是甚麼變亂，停滯，壓抑等等。（《個彆心機學講義》）要曉得這類“啟事”是要多少有多少的，是無窮無儘的。
“我們能看到有的人從小就在摸索“人買賣義”。就算是嬰兒，都在試圖看清本身，儘力參與本身四周的人生。兒童，直到五歲結束，將采取同一而成型的行動形式及題目、課題的處理體例。
神經症不是在你內心而是在與彆人的人際乾係中產生的，它需求有一個“對方”角色（Gegenspieler）來接受這些症狀。題目的核心應當放在與“對方”角色的乾係上，而不是症狀上。要想如許做，就要先把神經症的症狀放在一邊。阿德勒闡發：
谘詢過程中該做的是把症狀放在一邊，幫忙患者找到自傲。阿德勒說“隻要以為我是有代價的時候，人纔會具有勇氣”。（Adler Speaks：The Lectures of Alfred Adler）