有人問孟子：“如果再給你一次生命，你要如何活呢？”孟子答覆說：“我必然會多重視我的需求，少存眷我的慾望。”孟子這麼答覆恰是看清了需求和慾望的本質辨彆：慾望是虛妄的、龐大的、難以掌控的將來；需求纔是實在的、簡樸的、觸手可及的當下。他警告人們應當去滿足本身的需求，禁止本身的慾望。
先生曰：“此又是軀殼上起念，故替賢人爭分兩。若不從軀殼上起念，即郋堯舜萬鎰不為多，孔子九千鎰不為少。堯舜萬鎰，隻是孔子的。孔子尢千鎰，隻是堯舜的，原無彼我。以是謂之聖，隻論精一，非論多寡。隻要此心純乎天理處同，便同謂之聖。如果氣力量魄，如何儘同得？後儒隻在分兩上較量，以是流入功利。若撤除了此較分兩的心，大家儘著本身力量精力，隻在此心純天理上勤奮，即大家自有，個個圓成，便能大以成大，小以成小。不假外慕，無不具足，此便是實實落落，明善誠身的事。”
王陽明曾說：“聖賢不是冇有功業時令，他們隻是遵守天理，這就是道。聖賢不是以功業時令而聞名的。”在他看來，具有真才實學的人是用不著用所謂的“功業時令”等浮名來證明本身的學問或者優良之處的。放眼那些具有真才實學的名流、巨人，他們都對浮名持不屑一顧的態度。恩格斯極其惡感彆人稱他為“導師”，他在給普列漢諾夫的複書中，第一句話便是：“請您不要稱我為導師，我的名字叫恩格斯。”曾兩次榮獲諾貝爾獎的居裡夫人，把金質獎章給孩子當作玩具，且語出驚人：“我是想讓孩子們從小就曉得名譽就像玩具，隻能玩玩罷了。”
先生曰：“當然。但初學勤奮，卻須打掃洗濯，勿使留積，則適然來遇，始不為累，天然順而應之。知己隻在聲、色、貨、利上勤奮，能致得知己精奪目明，毫髮無蔽，則聲、色、貨、利之交，不過天則風行矣。”
車胤夜讀是真勤奮、真求知，而這個墨客卻在淩晨如許的大好的光陰下出門捕螢，傍晚再返來裝模作樣地演出一番，美滿是本末倒置，是虛假的表示。“名”是有了，但時候一長不免會暴露馬腳。靠一時的投機取巧嘩眾取寵，如許的“名”常常很長久，如過眼雲煙，很快會被世人忘記。當時，這位“名流”便再也冇法風景了。
昔孔子欲居九夷，人覺得陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪謫龍場。龍場，古夷蔡以外，於今為要綏，而習類尚因其故。人皆以予自上國往，將陋其地，弗能居也。而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。