看似一樣的事或大要征象，實在儲藏著很多分歧乃至是相反的感化。如果人們忽視那些纖細的不同，籠統地對待題目，就冇法抓住題目的核心，也就冇法對症下藥，從而快速有效地處理題目。
王陽明以為，當人們對天下辨析明白了，思慮謹慎了，扣問細心了，學習也長進了，卻還能對峙勤奮不懈，這就是篤行。
王陽明以為，在白日學習時，如果感受本身被外界繁亂打攪，就學習靜坐；如果感覺本身懶於看書，就去看書。這就是對症下藥。
篤行，即對峙，一個再簡樸不過的詞彙，卻也是一個鮮有人達到的標準。國粹大師馮友蘭曾說：“我們在平生中，所想做的事不必然都能勝利，而特彆是新興的奇蹟，那更冇有掌控了。以是我們不管做甚麼事，即便碰到失利，千萬不要悲觀，仍然要持續做下去。”也恰是秉承著這份對峙，馮友蘭大師纔在哲學範疇獲得了勝利。
如果人們能在學習體味的根本上再深切思慮，將所學知識不竭反應到大腦的深處，讓這些資訊一次次地刺激潛認識，以便把知識提煉、消化，便能夠矯捷自如地應用這些知識。在具有了深切思慮的風俗後，人們就能製止淺嘗輒止的弊端，學會深切地體味事物，即儒家所說的“篤行”，也就是人們常說的對峙到底的做事精力。
同事不解，這位教員解釋道：“就是要詳細題目詳細闡發、詳細對待。比如，當孩子有負麵情感時，必然要針對分歧環境賜與分歧措置。
趙括是個空談家，自發得讀過兵法，對兵法之道非常諳熟，但冇有切身經曆過戰役，書籍在他腦筋中修建的虛無縹緲的軍事樓閣，在實在的刀光劍影中不堪一擊，趙括也因“紙上談兵”而被作為胡想家的代表貽笑千古。
天下瞬息萬變，人們隻要適應外界的竄改而竄改，用生長竄改的目光和思惟來對待餬口中的萬事萬物，才氣因地製宜、因時隨化，從而獲得真正的自在和幸運。
華佗解釋說：“你倆不異的隻是病症的表象，倪尋的病是由內部傷食引發的，而李延的病倒是因為外感風寒，著了涼引發的。兩人的病因分歧，我當然得對症下藥，給你們用分歧的藥醫治了。”
兩人看了藥方，感到非常奇特，問：“我們兩人的症狀不異，病情一樣，為甚麼吃的藥卻不一樣呢？”
現現在的社會，人們大多急功近利，對事物的熟諳也多是淺嘗輒止——略微嘗試一下就停止，不肯下工夫深切研討，驚駭是以華侈本身的時候。比如，人們在學習根本知識時常常隻逗留在大要，看起來彷彿對這些題目已經體味了，卻冇有深切思慮、觸類旁通和向外拓展，因此題目稍有竄改就不曉得該如何解答了，這就是淺嘗輒止的壞處。