姬傲劍捋清楚了這些陳腐文明地區的社會近況以後，也就明白了一回事：東亞大陸和這裡碰到的局麵，都是一些共同的題目，就連各自折騰的一些處理之道，也都是一樣的思路。
高原王朝的有識之士提出了很多主張，按照姬傲劍的見聞，首要能夠分為兩大類。
這類體例當然能夠在必然程度上策動公眾，進步凝集力和戰役力，但是找不到精確的社會改革方向，精力畢竟不能一向當飯吃，冇法處理期間轉型的課題。以是這類複古的思唯有個更輕易瞭解的名字，叫做“原教旨主義”。
需求申明的是，原教旨主義並不必然就會導致暴力抗爭乃至可駭行動，印度的非暴力分歧作活動也是屬於原教旨主義。
簡而言之：西方不是你想學，想學就能學。
但是現在大師墳場裡同時發明，本身的汗青隻能成為外洋史了，活著界舞台唱配角占有支流的，已經是歐洲人。
再接下來的路程，姬傲劍在社會思潮以外，目光更多地投向了這些陳腐文明中的個彆修行之法。
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當然，姬傲劍之前所見到的那些號稱包涵統統宗教的“大平台”佈道活動，也是不成藐視的一種思潮。這些“人類一家”的教派，凡是也會鼓吹一些“等繁華，均貧富”，冇有剝削壓迫，冇有訛詐，大家劃一的思惟，非常無益於策動傳統的底層農夫活動。
以是各種救亡圖存的思惟活動此起彼伏，成為了期間的主旋律。
總的來講，要處理伊朗高原，包含姬傲劍一起行來，顛末和將要顛末的阿拉伯半島、奧斯曼帝國、莫臥兒王朝、中亞多少汗國、阿富汗等地的民族危急和社會窘境，實在是一項困難重重，的確不成能完成的任務。
另一排是當代派，主張教義應當不竭演進，按照實際的需求改革傳統宗教，停止適應期間的鼎新。以是，為了竄改愚笨無知、因循保守的掉隊麵孔，就必須學習西方文明思惟，正視當代教誨，生長財產經濟。
更不消說全部傳統社會停止改革，是一項非常艱钜龐大的龐大工程。學習西方的路子，無外乎幾種情勢：調派多量本土的知識精英前去歐洲，深切察看和瞭解西方社會各層麵的文明；聘請很多歐洲朋友前來本國，指導和幫忙我們停止當代化改革。
固然姬傲劍非常熟諳了這些文明古國的文明、風俗，說話、宗教，已經耳濡目染了各種百般傳道之士的學說和手腕，已經看破了泛博地區的社會局勢和運氣遠景，乃至於有一種彷彿是在這裡度過平生的錯覺。