武好古抬起手，“不要叫元首了，要叫教員，從現在起，你就是我親傳弟子了。”
但是武好古的事理，卻戳在了關洛理學的把柄之上！如果武好古早生個幾十年，也不是個渾身銅臭的販子，楊時或許會去武好古家門外“立雪”。
彆的，實證主義哲學有個非常討厭的特性，就是把本身置於攻訐者的位置上。並且本身卻處於很難被完整批倒批臭――你咋證明實證主義是完整弊端的？總不能用實證證明實證是錯的吧？
如果武好古不是個販子，而是和他弟弟一樣，是東華門外唱名的豪傑，楊時或許會承認對方尋到了窺見大道的門徑。
他的兩個門生，以程門立雪聞名的楊時和遊酢也都和他一樣，坐的筆挺，氣度森然，滿滿的都是浩然之氣。
“論道？”楊時一愣，“教員，您要和武好古論道？”
如許的人如何能夠介入儒家正宗？儒家可不但隻要問道，另有倫理綱常呢！把一個四民之末的販子（實在武好古向來就是士族）尊為大儒，天下的次序還不得倒置過來了？
侯仲良感喟道：“他的大儒之名是來自學問的……彆人是小的，可學問也是真的！中立兄，你敢說《實際證道試論》是冇有一點事理的嗎？”
理學是圓大道的，而新學則主講經世致用，兩邊論道那就是雞同鴨講，論個屁啊！
不曉得在甚麼處所又乾了幾年知縣的楊時這時看著侯仲良道：“師聖，你和武好古走得近，倒是說說那人到底是忠是奸，是恰是邪？”
現在時近臘月，全部開封府都沉浸在節日的氛圍中了。不但販子街巷中的人們為了即將到來的年節忙繁忙碌。連朝堂上的氛圍，也因為“建中靖國二年”這個年號的肯定，變得和緩喜慶起來。
程頤是甚麼人啊！成名已久的大儒啊！宗師泰鬥一級的人物，他和武好古論道，並且還是由他提出……這身份可不是掉了一丁半點！
而荊公新學的很多主張都是可證的，並且實證主義並不是“不成致用”的學問，而是一門實在可用的經世之學。和荊公新學經世致用的主張是分歧的。二者的目標一樣，但是體例卻分歧。
“門生必不負元首所望……”
如果……冇有如果，大石頭必定能以高分從學院畢業，然後插手仁義博士團，成為一名為了傳道衛道而戰役的仁義博士！
楊時是知縣任滿回京守選，等候新的任命的。而遊酢則是方纔獲得了知和州事的任命，籌辦出京的。之前他曾經在朝中擔負了一段時候的禦史，固然是舊黨戰線中的人物，也冇有和武好古產生過任何牴觸，但是他對武好古風格還是很看不慣。因而就冷冷哼了一聲：“武好古是恭維之輩，無良小人無疑！”