聽得國師如此說，李玄都也不再推讓，道：“不知國師想要問甚麼？”
“兵家就更簡樸了，就是從將軍的視角對待天下，以是兵家常常與儒家稠濁在一起，因為將軍多是貴族，當然也有分歧，兵家不講究‘仁’，它講究的是如何動員兵力，如何攻城掠地，兵家是不成或缺的，但也始終不能主導天下。”
李玄都道：“以我們中原的標準來看，國師已經是長生境地，可稱地仙，長輩相距此等境地甚遠，如何能與國師會商？”
國師說道：“想來使者已經曉得，比來這段時候以來，是我在為老汗續命，我由此產生各種迷惑，我們所修煉的這些法門根本泉源是甚麼，或者說，我們所走的這條長生之路，在本身腳下與在彆人腳下有甚麼辨彆？”
國師說道：“正因為如此，我們纔要求長生，終究超脫而去。”
國師與李玄都相對而坐，說道：“談不上甚麼博聞廣見，我此次聘請使者前來，是想要與使者會商關於長生一事的各種。”
李玄都深思半晌，說道：“若論境地修為，長輩自是不如前輩，但長輩勝在有諸多前人堆集之經曆，或許能勉強答覆國師的疑問。”
國師點頭道：“求超脫，便是未能超脫。若已超脫，何必再求？”
國師笑道：“我曾經研討過中原的各家學說，也包含道門內部南華真人與楊朱的分歧，以及由兩人彆離衍生出現在的正邪兩道。我信奉長生天，在我看來，與天道最為附近的就是道門了。”
“縱橫家就是一群說客、投機之人，也有帝王善用此道，就是通過各種手腕使得各方處於一種均衡當中，然後尋求人道的缺點，扶弱抑強，從中投機。”
“最後就是道家了，為甚麼我最喜好道家，因為道家超脫了人的範圍。不管是帝王、貴族、將軍，還是工匠、說客，都在人的範圍，而道家卻能跳出去，難能寶貴。儒家有賢人和亞聖，道家有太上和南華，太上是站在天道的視角去看天下，以是將人道的不敷看得一清二楚，太上說：‘天之道損不足而補不敷，人之道損不敷以奉不足。’天道是甚麼？天道就是日月更替、春去秋來的規律。這句話是甚麼意義呢？天之道是均勻，用多餘的去彌補不敷的，而人道倒是用不敷的去奉侍多餘的，也就是用百姓來奉侍貴族，百姓已經費事，卻還要奉侍充足的貴族，這就是人道。以是人道不能悠長，天道才氣永久。這也是不管儒家如何修修補補，總要天下大亂的啟事，現在中原大亂，何嘗不是天道對於人道的修改。南華在《南華經》中報告過一個故事，大抵意義是說：‘有個國度在蝸牛的左角，名字叫觸氏，有個國度在蝸牛的右角，名字叫蠻氏，正相互為爭奪地盤而兵戈，倒下的屍身數也數不清，追逐打敗的一方花去整整十五天方纔撤兵而回。’如果長生天來看人間紛爭，大魏與觸氏何異？金帳與蠻氏何異？”