原典
佐明君，必施恩佈德；理治國事，當以恤軍、愛民；其功足高，同於前代賢臣。不遇明君，隱跡埋名，守分閒居；如果強行諫諍，必傷其身。”
夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
王氏曰：“識時務、曉進退，遠保滿身，好名傳於後代。”
真正的仁者有廣博的寬恕之心，曉得“己所不欲，勿施於人”。他在要求人家之前先嚴格要求本身，在諒解本身之前先諒解彆人。他體貼鰥寡孤傲，幫忙彆人處理困難，這是慈惠之心；彆人的憂?就是他的憂?，他的歡愉也是彆人的歡愉，這是憐憫之心。具有這類胸懷的人，必然不會毛病彆人的餬口門路，而是讓他們有本身的職業、謀生，有歡愉的家庭，如許的國度也必然是強大的國度。
審乎治亂之勢，達乎去就之理。
注曰：養之有素，及時而動；機不容發，豈容擬議
注曰：禮，履也。朝夕之所履踐，而不失其序者，
德者，人之所得，使萬物各得其所欲。
解釋
有所求就是慾望，有慾望而不能實現，就不是德。可見所謂的“德”，就是“得”，就是使泛博公眾各得其所，各得其位，各儘其材，使人間的萬事萬物充分闡揚本身的好處，滿足本身的慾望，而絕對不是據為己有的意義。也就是孔子所但願的“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤傲廢疾者皆有所養”的抱負境地。
注曰：老子曰：“夫失道而後德，失德而後仁；失仁
註釋
注曰：道高則名隨於後代而重矣。
老子說：因為道、德、仁、義順次喪失，人們纔不得不退而求其次，用品級、法規的禮教來標準社會。其本意是指因地製宜地應用道體的分歧服從罷了。老子誇大的是天道的本體，黃石公誇大的是天道的服從。實際上，“體”、“用”二者，相輔相成，缺一不成。
註釋
德行充足高的人，固然不能在當世建功立業，也能夠名看重史。
此章闡述做人處世的根本和底子法例，以是，稱其為“原始章”。
解釋
纔是真正的強者。
故潛居抱道，以待當時。
天有日夜四時的竄改規律，這是天理天然之道；大地也遵循四時骨氣發展榮枯，這是天時天然之道；人如果能夠遵循人間的倫理品德，同時上順天時、下察天時，就把握了人
夫欲為人之本，不成無一焉。
註釋
既是本身小我涵養的表現，也是對彆人的尊敬。