蘇油說道：“如此一來，君子和小人，我們便能夠看作是一個衝突。但是蜀學的精華在於，固然我們儘量提煉出單一的純粹的定理來描述天下，但是我們更承認天下是龐大的。”
“蜀中文人好文辭，是以名家之說，也接收很多。”
張載有些朦昏黃朧的感遭到一些東西：“若佛祖能舉巨石，則第二問不建立，若佛祖不能，則第一句不建立。第一句與第二句，構成了一個……悖論。明潤，若你是和尚，該如何答覆？”
“先生的學問裡，也有近似的描述，不管表述體例如何，但是我們在認知上，是同一的。”
“一樣的，一個朝堂上，也不成能滿是君子冇有小人，就算有偶爾，那也屬於特彆期間的特彆狀況，很快會產生竄改。”
“用辯證的觀點來看，一小我的身上，存在君子和小人兩種屬性。隻要君子屬性弘遠於小人屬性，這小我就是君子，反之，就是小人。”
“君子品德純粹，但是常常思惟僵化，或者流於清談，好溫馨，長於攻訐，不長於扶植。”
“彆的有五個維度，即啟事、主次、普通與特彆、相對與絕對、團體與部分。”
蘇油笑道：“大蘇曾經在大相國寺與道隆大和尚打機鋒，大蘇問道隆：佛祖萬可否？”
“一樣的，我們也以為，任何事物，都有其正負兩麵性，這個實際轉換到方纔先生的題目上，一樣存在。”
張載問道：“可否舉個例子申明一下這門學問？”
蘇油持續說道：“不過這是他們倆在玩禪機了。總之顛末這麼長時候的生長，這套學問，已經垂垂離開了抵賴之途。而是引入了天師道醫學的一個名詞——辯證。從因明，上升到了辯證。”
蘇油笑道：“當然這是邏輯學的正解，大和尚是高人，是以他用了另一句話來答覆大蘇。”
“貿易繁華髮財，是以條約極多，養成了眉隱士善訟的民風。”
“辯證邏輯，就是用衝突來闡述題目的邏輯。在體例上，辯證邏輯要求用全麵的、生長的、聯絡的、衝突的觀點對待題目，要求詳細題目詳細闡發，要求明白會商題目的前提範圍，主張肯定的範圍下，有肯定的真諦。”
張載笑道：“明潤本日之論，放棄流派，足見肝膽。我若再矯情，那就太忸捏了。關蜀兩宗，竟然有如此多的鑒戒互證之處，幸虧學宮離衙門不遠，那我就領了差事，恰好砥礪參議，共同精進！”