扳談間，我們已經到了玉梵刹的門前，此時講典範禮已經結束，不過還是有大量的旅客在此立足紀念。阿拉提隻好帶著我繞開了人群，進了玉佛殿。殿內還端坐著先前的那些和尚，他們見我們出去，齊齊起家，雙手合十朝著阿拉提施禮，阿拉提回禮以後，帶著我從玉佛殿內穿了出去，到了一處院落當中。
落座以後，濕龍婆號召阿拉提給我奉茶，舉止當中冇有多少佛家的出塵之意，倒是俗世禮節一點不缺。我也並不在乎，從阿拉提手中接過清茶，細細咀嚼了起來。
瞄了一眼這些梵文，我心中又覺奇特。比來這些天與佛門打交道頗多，以是我也研討過佛門之事。據我所知，泰國佛教乃是上座部佛教，又稱南傳佛和巴利語係佛教。他們的謄寫的經文天然是用巴利語，為何這濕龍婆的佛珠上倒是梵文？
弓足花是泰國國花，常常用於各種大型祭奠、慶賀活動，比方修建城池等，軍隊外出兵戈也會將金鍊花插在軍旗上方，寄意班師而歸，泰國老百姓也喜幸虧屋前屋後蒔植金鍊花，金鍊花在泰國文明中一向是吉利快意的意味。
成心機的是，他與濕龍婆扳談，用的並非泰文，而是漢文，莫非這濕龍婆是華人？
此時濕龍婆方纔持續道，“幾年前，我聽阿拉提說，在中國深圳見到了被九靈之力承認之人。本日一見，先生果然非常不凡。”
聽到這裡，我才明白過來，這泰國佛教與中原分歧，某種意義上，帶著濃厚的出世色采，不但單隻是信奉，還異化著政治。
他五六十歲的模樣，精力矍鑠，胸前掛著一串佛珠，其上篆刻著繁複梵文。
就這麼沉默了半晌以後，濕龍婆竟是俄然朝我膜拜了下來，口中大聲呼喊道，“拜見使者。”
此事早已在海內傳開了，倒也不消坦白。既然他這般獵奇，我便將啟事奉告了他。
這類事情倒也好瞭解，不過以我此時修為，早已不在塵凡當中，對這類事情並不如何在乎。
濕龍婆既然在中國呆了十年之久，必定是曉得中國修士皆是修煉的道炁。他曉得我能夠利用九靈之力，也是當初阿拉提在深圳交換賽上見到的。隻是當時候我隻是利用的小金給我的那顆墨珠，還未真正修煉巫炁。以是，他並不曉得我能夠同時修煉兩種能量。
他的中筆墨正腔圓，非常流利，彷彿印證了我先前的猜想。而他口中的稱呼也非常新奇，不是聖子，也不是施主，反而稱我為“先生”，這又讓我頗覺別緻。