七征八辯之文。實如來直指眾生登時成佛之要。佛世比丘。已自望洋。況厥後淺智者乎。長水尊者。以無師天然智。發明幽翳。剖裂玄微。而疏釋之。朗然猶披雲霧而睹彼蒼。何其昭晢明白如此。鋟梓傳播。歲久散失。每為賢首學者之恨。居士沈君。見而憫之。旁搜善本。續成金書。遂使摩尼寶珠碎而複圓。可謂知所施矣。經不雲乎。如有一人發真歸源。十方虛空悉皆消殞。其為好處。豈淺淺哉
佛告阿難。諸佛如來語無虛妄 此告語不虛。令堅信佛所說實在也
汝應將此妄圖根元心得開通。傳示將來末法當中諸修行者。令識虛妄深厭自生知有涅槃不戀三界 如上五種妄圖。便是五陰底子。五陰攝統統法。故統統法皆妄圖也。如上文雲。娑婆天下並洎十方諸有漏國及諸眾生。同是覺明無漏妙心。見聞覺知虛妄病緣。和合妄生。和合妄死。汝既悟此。故雲心得開通。亦令他解。故雲傳示令識。若知依正自他俱一妄圖。便可厭患五蘊自體求趣涅槃常樂。何三界之可戀乎。故此囑勸弘宣。自他俱益也 三暢通分二。一如來況顯經能二。一舉施福無邊二。一問多
我已示汝劫波巾結。何所不明再此扣問 此引前說。結責未解也。如前文雲。巾體是同。因結成異。又雲畢竟同中。生畢竟異。又雲。六結同體。結不應時。即結解時雲何同除。此皆理則頓悟事非頓除。如何再問耶。頓漸悟修如圓覺疏 三結勸弘宣
此五陰元。堆疊生起。生因識有。滅從色除 答前為頓消弭為次第儘也。生起則從細至粗。從內感外。統統諸法唯識變故。故雲生因識有除斷則先粗後細。從外向內。如浣衣磨鏡粗垢先落。然生起時。實非前後。一念頓變。以約粗細作此說耳圓頓觀法。斷亦非次。功行成時天然爾也
首楞嚴義疏注經卷第十（之二）
若實精真。不容習妄。何因汝等曾於昔年睹一奇物。履積年事憶忘俱無。於後俄然覆睹前異