阿難。是三摩中諸善男人。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於圓常中起計度者。是人墜入四遍常論 圓常者。行陰生滅相續不失。故名常。由計四種遍統統法。故名圓也 二釋四。一二萬劫常
四者。是人既儘想元。心機更無流止運轉。生滅想心今已永滅。理中天然成不生滅。因心所度。計覺得常 心機即行陰。以見想儘。想能活動。今已息故。活動既無。不生滅理天然是行。此於生滅計不生滅。故執為常 三結
二者。是人不觀其心。遍觀十方恒沙國土。見劫壞處。名為究竟無常種性。劫不壞處。名究竟常 此人定中乘通。見十方界。於中見界未壞。便執為常。見已壞處。執無常性。此雖觀器。必帶正報 三我如微塵轉
見其色滅形無所因。觀其想滅心無所繫。知其受滅無複連綴。陽性銷散。縱故意機而無受想。與草木同。此質現前猶不成得。身後雲何更有諸相。因之勘校。身後相無。如是循環。有八無相 此約四陰。現在因亡。將來果滅。都成於八 二彆計
色受想中見有非有。行遷流內觀無不無。如是循環窮儘陰界。八俱非相。隨得一緣。皆言身後有相無相 色等三陰先雖是有。現在破儘。故雲非有。例行亦爾。此四非有也。行遷流內觀無不無者。若將行陰。例前為無。現且念念遷流不竭。此又非無。行既非無。前三亦爾。此四非無也。如是循環窮儘陰界者。現將四陰。循曆相例。一一皆見非有非無。故雲循環。推至身後。故雲窮儘陰界。隨得一緣者。即此四陰隨舉一陰。皆悉身後非有非無。今言有無者。有即非無。無即非有也 二彆計
今後或計。涅槃因果統統皆空。徒馳名字。究竟斷滅 陰既因果皆無。涅槃因果亦皆斷滅。斯則有為有為染淨諸法因果俱無。故雲統統皆空 三結
今後或計。畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性並驅。各不相觸 既十六相皆身後有。煩惱亦爾。以是存亡根故。菩提亦爾。以是覺元明故。真妄兩驅。畢竟無改。二皆有相也 三結
或自固身。雲色是我。或見我圓含遍國土。雲我有色。或彼前緣隨我答覆。雲色屬我。或複我依行中相續。雲我在色。皆計度言身後有相。如是循環有十六相 初約色蘊具出四句。皆雲身後有相。如是循環。例作後三陰十二句也。固身者。固堅也。堅執當今形色是我本體。色陰既爾。受想行等例此而作。成十六句。問前三陰儘。唯行識二陰。何得更執前三又不言識。答前之三陰。觀中雖破。但約觀法增勝不被陰迷。善巧安忍不生過患。豈可都無謂之破耶。今觀行陰。依止前三遷流相續。故執三也。不言識者行陰覆故。由是通前而不言識也 二彆計