四破行陰三。一儘未儘相二。一明區宇二。一想儘益相
了罔陳習。獨一精真 了畢竟也。罔無也。陳腐也。習妄圖也。畢竟無有無始妄習。唯有一靈真如性也。又了謂了彆。即諸識也。罔謂罔象。陳習謂無始種子也。獨一精真者獨一識陰。也以下文雲則湛了內罔象虛無微細精想。以對行陰。故雲精真也。顯此行人得想陰儘唯識陰及行陰在。今此行陰又現表露。故名識陰為精真也 二行陰現相
爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人誠不覺知魔著。亦言得意無上涅槃。來彼求通善男人處。敷座說法。是人或複手執火光。手撮其光分於所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光皆長數尺。亦無熱性。曾不燃燒。或水上行如履高山。或於空中安坐不動。或入瓶內。或處囊中。越牖透垣曾無停滯。唯於兵器不得安閒。自言是佛。身著白衣受比丘禮。誹謗禪律。罵詈徒眾。訐露人事不避譏嫌 神境之通離欲方得。貪婪強取即陷魔羅。必若真通。刀豈能沮。以斯取驗。邪正可分。身著白衣受比丘禮者。準仁王經。白衣高座比丘地立佛法滅相。菩薩戒中亦同此說 二口說異端去身留難
阿難。如是十種禪那現境。皆是想陰用心互動。故現斯事。眾生頑迷不自思念。逢此人緣迷不自識。謂言登聖。大妄言成。墮無間獄 如文 四再勖流佈
首楞嚴義疏注經卷第九（之二）首楞嚴義疏注經卷第十（之一）
爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人殊不覺知魔著。亦言得意無上涅槃。來彼求知善男人處。敷座說法。是人無端。於說法處得大寶珠。其魔或時化為牲口。口銜其珠及雜珍寶簡策符牘諸奇特物。先授彼人。後著其體。或誘聽人。藏於地下有明月珠照曜其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草。不餐嘉饌。故或光陰餐一麻一麥其形肥充。魔力持故。誹謗比丘。罵詈徒眾。不避譏嫌 簡策符牘皆國度奇要之物。書大少之事。合君臣之信。故用之耳。授此異物令心信伏。後乃著之 二口說異端去身留難
又善男人。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。敬愛深切。克己辛苦。樂處陰寂。貪求喧鬨 愛深寂境為真修處。故雲深切。夫心亡則境寂。豈間塵喧。念動則緣繁。任居穀隱。靜欲才舉魔精即來。束約身心。故曰克己