汝等見聞元無同性。眾塵隔越無狀異生。性中相知用中相背。同異失準。相織妄成。是第五重名為命濁 命是報法。依業所引。第八識種連持色心不竭服從。名之曰命。前六見聞。元一本識。由六根異。遂成分離。識用雖分。體獨一種。斯則同中創新。異處見同。同異失準相互交叉。於總報體便立命根。名為命濁。即業係苦相也。上之五重。皆由能所妄覺影明展轉相習。從細至粗。互為形待。次第轉生。混真成濁。有此五義耳 二修因契果二。一勸揀妄依真
第二義者。汝等必欲發菩提心於菩薩乘生大英勇決定擱置諸有為相。該當審詳煩惱底子。此無始來發業潤生誰作誰受 前第一義。令止妄心伏還元覺。便是修止。此第二義。令審詳煩惱察看對治。便是修觀。先止後觀。法應如是。無明發業。愛取潤生。六識能作。第八能受。此唯觀門彆離能知。故起信雲。所言觀義者。謂彆離人緣生滅相故。圓覺雲。以淨覺心知覺心性及與根塵皆同變幻。即起諸幻以除幻者。竄改諸幻而開幻眾等 二約義顯非二。一正顯
汝雖談說人緣天然決定瞭然人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免離漂亮伽難。何必待我佛頂神咒。漂亮伽心淫火頓歇得阿那含。於我法中成精進林。愛河乾枯。令汝擺脫 佛果菩提。若以人緣自但是可取者。汝於此義甚得瞭然。何不免難而速證耶。何假我咒方擺脫耶。應知理觀兼修定慧雙運。不但辨義說文罷了哉。問阿難尚在初果。登伽何故卻證第三。答一約權實。阿難示跡。現多聞無功。故在初果。登伽實人。顯咒力功大。速證第三。二約根行。阿難圓頓根發。前文悟解。或入信住。登伽小機。雖得第三。望圓信住霄壤有異 三結勸真修
又汝心中憶識誦習。性發知見。容現六塵。離塵無相。離覺無性。相織妄成。是第三重名煩惱濁 六辨認離三世遍緣。憶疇昔境。識現在塵。誦習將來諸有境地。能彆離體。疇前見濁覺知所起。所彆離相便是六塵所現影象。故雲性發容現。容即相也。離塵離覺。無相無性。相互交叉擾亂相熏。名煩惱濁。即六粗前四也 四眾生濁
二體法爾。性不相循 循順也。法爾猶天然也。真妄染淨。性相違背。非使之然。法爾如是也
宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生倦怠。該搶先明發覺初心二決定義 妙三摩提首楞嚴定。即真如觀。欲修此觀先須便利。便利若成真修可冀。故以止觀二門。名為發覺初心。即最後便利也。然此二門。三世諸佛修行證道同途之法。故華嚴雲。比方有力王率土鹹戴仰。止觀亦如是。統統所依靠。故此二法名為初心決定義也。一者審觀因地及與果心。起隨順行。即依真如門修止也。真如無相。向即心絕。故起信雲。所言止者。謂止統統境地相。隨順奢摩他觀義故。二者審觀煩惱結解根元。起對治行。即依生滅門修觀也。生滅法相染淨分歧。起智揀擇。對治令斷。故起信雲。所言觀者。謂彆離人緣生滅相。隨順毗缽舍那觀義故。修前便利未能相即。故名隨順。修之成績。即觀明止。即止明觀。止觀不二名為正修。即成三昧也。今是初修故名發覺 二彆明二義三。一正明二義二。一因果同異門三。初標義總勸