爾時阿難及諸大眾。蒙佛如來奧妙開示。身心蕩然得無掛礙 三科七大即相即性。本自不生。今則無滅。生滅去來皆如來藏圓遍不動清淨本然。此是如來宣勝義中真勝義性。故雲奧妙開示。身心圓明。故雲蕩然。更無諸法可為所疑。故無掛礙 二廣述得益四。一悟心泛博益
統統人間諸統統物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓。含裹十方 向執心外有法。今悟法法唯心。離實相外冇法可得。故交間物皆菩提也。菩提雲覺。覺便是佛。若執無情無佛性者。請看此文。縱信無情有性。仍說不具諸法。遂令佛性派成其二。一具法佛性。謂有情性。二不具法佛性。謂無情性。若此派分。何異他說無情草木無佛性耶。今立量示雲。統統草木是有法。定具諸法故為宗。因雲有佛性故。同喻如有情。正教量雲。地水火風均名七大性真圓融皆如來藏。妙覺湛然周遍法界含吐十方寧有方所。稟彼說者。宜悉詳之 三反顧遺身益
汝元不知如來藏中性識明知覺明真識妙覺湛然遍周法界含吐十虛。寧有方所。循業發明 四結責迷情
阿難。汝心粗浮。不悟見聞發明瞭知本如來藏。汝應觀此六處識心。為同為異。為空為有。為非同異。為非空有 同異如根中破。空謂空生。有謂根境。非空有謂無因也 三正會今理
首楞嚴義疏注經卷第三（之二）首楞嚴義疏注經卷第四（之一）
願今得果成寶王。還度如是恒沙眾 初句敘智。即佛道無上誓願成也。即於此身期獲證故。故雲願今。次句敘悲。即眾生無邊誓願度也。下雲除惑。即煩惱無儘誓願斷。悲智二法即菩提心。恰是道體。複以要誓總而持之。即三法周備四願具足。發菩提心畢於此矣。依圓覺疏。頓教因地總有三重。初了悟覺性。即前獲妙本心得法身也。二發菩提心。即今悲智二願也。後修菩薩行。即向下問修行便利也。謂若不了自心。雲何知正道。故多劫修行非真菩薩。次不發大心無由起行。故善財先陳已發方問修行。圓頓修證莫過此矣 二述意
聞聽覺知亦複如是。不該識緣無從自出 前二句例破餘識。聞聽即耳鼻。覺知即舌身認識。不該下二句結無生處。識起啟事。故雲識緣 三會通實義三。一類通前義
阿難。若汝識性生於見中。如無明暗及與色空。四種必無。元無汝見。見性尚無。從何發識 破根生也。有相有見。相無見無。根尚無形。識從何發