如是阿難。當知如是覺知之根非寤寐來。非生滅有。不於根出。亦非空生 二破生處
因於生滅二種妄塵。集知居中。吸撮內塵 會聚也。中猶內也。吸撮皆取也。由生滅境。激發會聚內覺知性。此之覺知。常取生滅。於內彆離。非同前五照外境地。故名內塵。以意根內緣不緣外故。即前文中聚緣內搖也
阿難。比方有人以舌舐吻。熟舐令勞。其人若病則有苦味。無病之人微有甜觸。由甜與苦。顯此舌根不動之時淡性常在。兼舌與勞同是菩提。瞪發勞相 舌根不動喻真。吻喻無明。舐喻真與妄合。勞即念動。念動故境生。如甜苦淡。問甜苦由勞故生。可喻妄境。淡是舌根不動。合喻於真。為何喻境。答元來不動能夠喻真。今以由動故顯不動。既是形待。故成妄矣。以下雲。言妄顯諸真。妄真同二妄。餘如文 二約塵顯無
是故當知。味舌與嘗俱無處所。即嘗與味二俱虛妄。本非人緣非天然性 五身觸處三。一發難以征
若無來往。亦複無聞 雙結不成聞義也 三結示虛妄
若在於手。頭則無知。雲何成觸。若在於頭。手則無用。雲何名觸 互有互亡破也。根境相顯觸乃得成。一有一無。故不名觸
因於通塞二種妄塵。發聞居中吸此塵像。名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵。畢竟無體 釋如前文 二破成無相二。一標無生
若二體者觸誰為在。在能非所。在所非能。不該虛空與汝成觸 破轉救也。初二句牒救總征。若汝救雲。所生雖一。能生自二。雲何令我頭手不異者。此則一體之觸為在那邊。故雲觸誰為在。在能下二句推同前破。前雲若在於手頭則無用等。不該下破空生也。無形之法尚不能生。豈況空無而能成觸 三結示虛妄
阿難。若複此香生於汝鼻。稱鼻所生當從鼻出。鼻非栴檀。雲何鼻中有旃檀氣。稱汝聞香當於鼻入。鼻中出香。說聞非義 破根生也。初牒。稱鼻下正破。稱汝下縱破。設許汝鼻能生於香。生義雖成聞義不立。以但能出香。不從外入與鼻合故
阿難。汝又嗅此爐中旃檀。此香若複然於一銖。室羅筏城四十裡內。同時聞氣。於意雲何。此香為複活旃檀木。生於汝鼻。為生於空 此中但問境之生處。分歧前文根境對破 二隨計牒破