比如，在大眾場合不能大聲鼓譟，這是一種端方，但不是法律。如果有人違背了這個端方，能夠會遭到彆人的怒斥或攻訐，但不會遭到法律的製裁。而如果有人在大眾場合打鬥打鬥，這就是違法行動，會遭到法律的製裁。
易：多謝教員的講授！現在我明白了，所謂的法製健全並不是甚麼功德啊，法製越是完美和健全，就申明人們的自發性越差！在心中無道的環境下，隻能從粗陋鹵莽死條則中尋求安然了。如許看起來，儒家重道重端方，確切是眼界高、格式大啊。
易：教員，既然端方和法律的性子都是辦理軌製，為甚麼在表示上會有很大的差彆呢？從平常餬口中發明，那些懂端方的、本分的人即便不懂法，卻很少會違法，反之，一些精通法律的人倒是常常壞了端方，這是為甚麼呢？
之前我們一向在講，對天道善惡原則要靜態把握，要闡發因果乾係、要看是否無益於戰役合作，要看大局、當作長等等，以是講端方是有前提的、要看環境的。儒家如此看重端方，實際上是看重端方背後的道，心中有道，就有自發，有了自發，就很少違法亂紀。
而法律則分歧了，法律雖說是保障公允的，但法律隻是從短長乾係上找公允罷了，如果心中無道，那就有的是體例鑽法律空子，畢竟法律是死條則嘛，活人還能玩不過死條則嗎？
你找到的答案中有一個關頭點“端方更加矯捷，能夠按照分歧的環境和需求停止調劑和竄改”，這一項說的還是很精確的。端方和法律都是辦理軌製，辨彆在於法律是死的，是靜態的，而端方是活的，是靜態的。
米：這很簡樸，法律的背後是短長乾係，而端方的背後是道。
米：此野生智慧答覆的還能夠嘛，從這點也能看出，公然期間在加快度進步，連野生智慧都在進步啊。
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法律是國度製定或承認的，以國度強迫力包管實施的，具有遍及束縛力的社會標準。而端方呢，它可以是法律，也可以是品德、風俗等，它是人們在耐久的餬口中構成的一種行動原則。
法律和端方都是為了保護社會次序和公允公理，但它們的合用範圍和強迫力分歧。法律是最根基的端方，它具有強迫性和權威性，任何人都必須遵循。而端方則更加矯捷，能夠按照分歧的環境和需求停止調劑和竄改。