華國在新石器期間的晚期，就已經開端呈現銅器。商朝中期今後華國的青銅技術逐步成熟。青銅東西和大範圍仆從勞動的利用，使社會勞動合作進一步得以實現，促進了農業和手產業出產的生長。甲骨文、金文的呈現和生長，使華國進入了有文獻可考的汗青期間。筆墨的呈現使得文明生長大大地加快。
秦漢以來，因為建立了同一的中心集權國度，在科學技術方麵設置了天文、農、醫、修建、水利、冶鐵以及各種手產業的辦理機構和各級官員。科學技術的生長，幾近完整被節製在這些機構和官員的手中，構成了官辦、官營的局麵。
當然，春秋戰國期間，諸家蜂起，百家爭鳴，名家辯學非常發財。這類爭鳴對學術的生長（包含科學技術在內）是無益的。在厥後的華國汗青過程中，也是如此。
舊石器期間的先民利用打擊的體例製造各種石器，而冇有任何進一步加工。到目前為止，華國已發明的舊石器期間的遺址幾百處，在這些遺址中發明瞭用火的證據，比如都城人遺址的灰燼的堆積層厚達6米。彆的舊石器期間的先民也開端製造並利用骨器、繩索。
第四，戰國今後的華國社會，儒家一向處於統治者的職位。統治者內心也明白，在管理國度方麵，單單隻是一味的尋求思惟認識、倫理品德也還是不敷的，也另有需求處理國計民生的題目。這也就是儒家傳統思惟中“經世致用”的思惟。而“經世致用”思惟的倡導，又在因而為了統治者“長治久安”狀況的保護。這一思惟並不能構成對科學技術生長的強大鞭策。固然如此，但它對科學技術的生長終償還是有好處的。但是單單是依托“經世致用”的思惟來生長科學技術，那恐怕還是遠遠不敷的。
再次，儒家以為“玩物喪誌”、“君子不器”，鼓勵君子要尋求“大學之道”，有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”等說法。道家也說：“道常有為而無不為”、“萬物莫不尊‘道’而貴‘德’”等等。他們所尋求的“道”，多數屬於精力境地、倫理品德的範圍。
對華國後代產發展遠影響的各個學科的體係多數在漢朝構成，這與漢朝政治上大一統局麵的呈現，固然還不能說其間有甚麼直接的聯絡，但是，大一統作為期間的潮流，期間的趨勢，也不能不對各個學科體係的構成施以期間的社會影響。人們開端總結先秦以來各個學科所沉澱下來的知識和經曆，繼往開來，構成了諸多學科本身生長的體係。正如明末思惟家顧炎武所說：“漢興以來，承用秦法，一至本日者多矣。”