車到龍泉寺，智歸大師迎了出來，合十道：“春水局長，有失遠迎了。”春水趕緊雙手合十，恭謹道：“大師甚麼時候都是如許客氣。”
達磨大師的禪法實際，簡而言之，就是二入四行。他說：“夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。”他把千百種法門簡而化之，歸納兩種，一種是理入，一種是法入。理入就是堅信佛經中闡發的事理，明白每小我身上存在的純粹根性，冥想歸真，凝神壁觀，找到一種“寂然知名“的狀況。
貪求名利不能讓人歡愉，以是不但不貪求名利，並且還要修法佈施、財佈施、恐懼施，這就是理將俗反。看破、放下，安住於有為，就與理呼應了。我們所居住的處所就是三界，是欲界、色界、無色界。普通人覺得這個天下是實有的，貪著天下上的財色名食睡，稱之為五欲七情的眾生境地，屬於欲界。分開了欲界後，以為這個身材很清淨，對萬法卻另有一些固執，這就屬於色界。了達諸法緣起空相，以為人間的疇昔、現在、將來、天國天國等統統都是空，就證入了空。證入了空後，固執空就到無色界去了。空當中不作胡想，才氣出無色界，契入中道實相。有身皆苦，誰得而安？隻要心無所求，就能得安樂。無求就是歡愉，無求纔是人生的真諦，能獲得究竟的擺脫。
壁觀是達磨提出的一種修行體例，有點近似於印度的瑜伽。印度的瑜伽中，有一種地遍處觀地的體例，必須先畫成一種標準色的曼陀羅（壇），作為觀想的工具。今後產生幻覺，對統統處都當作這類色彩。我國北方的土壁就是一種標準的地色，當然能夠用它來代替曼陀羅。達磨的“麵壁”，或者即為這類體例的應用亦未可知。
接下來兩人又談了一些佛經比較，春水把本身讀《金剛經》和《壇經》的心得同智歸大師交換了一下，聰明頗感覺驚奇，看著春水的目光竟然就有了一種詫異了。