隆冬生聽他二人說著客氣，內心卻掛念著事情，忍不住說：“局長，您和大師在這裡談吧，我出去看一下那些老闆來了冇有，也請大師派一小我給我們帶路和先容一下，以便大師內心有譜。”智歸大師聽了，就叫來一個小沙彌，由他領著隆冬生去了。
達磨大師的禪法實際，簡而言之，就是二入四行。他說：“夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。”他把千百種法門簡而化之，歸納兩種，一種是理入，一種是法入。理入就是堅信佛經中闡發的事理，明白每小我身上存在的純粹根性，冥想歸真，凝神壁觀，找到一種“寂然知名“的狀況。
隨緣行很好瞭解，就是統統要隨緣，隨緣穩定，穩定隨緣，隨有隨順。餬口中該用飯的時候用飯，該睡覺的時候睡覺，該學習的時候學習，該活動的時候活動；生射中碰到投緣的人樸拙訂交，碰到好的境遇好好掌控，該結婚的時候結婚，該生子的時候生子，這就是隨緣。一小我該學習的時候不學習，跑到內裡四周閒逛，就不是隨緣了。緣有逆緣與順緣兩種，這兩種緣我們都必須隨順。隨順著不好的人緣時比如碰到奇蹟不順，病痛拜彆該如何辦呢，用上麵所說的“報冤行”是最好的措置體例。總之，隨緣就是要“苦樂齊受”，不要因為善緣而沾沾自喜，也不要因逆緣而自暴自棄。要明白，眾生是眾緣和合所生，所以是冇有自性的、是空性的。固然無形象，卻冇有一個實實在在的“我’存在。進一步的說，不但我們這個身材是四大假合，是眾緣所生；我們這個心呢？心有生住異滅四相，念念不斷的生生滅滅著，以是不但身材無我，心也是無我。以是說，統統眾生本來空，本來虛妄，是業感所現。
智償還給春水先容了禪宗初祖達磨的修行體例，那就是二入四行。
車到龍泉寺，智歸大師迎了出來，合十道：“春水局長，有失遠迎了。”春水趕緊雙手合十，恭謹道：“大師甚麼時候都是如許客氣。”
平常餬口中，看到人家繁華，我也不仇恨，看到人家貧賤，我也不會幸災樂禍；如許的心就是冇有增減。歡暢是增，落空了心生悔怨是減，有增有減，我們這顆心就難以安靜，冇有體例與至心呼應。前麵所說的“報冤行”是忍，“隨緣行”也是一個忍，能夠做到“忍心不動”，也就能夠報冤行、隨緣行了。如如不動，是菩薩與賢人才氣達到。