◆◇◆第五章
[原文]
[譯文]
◆◇◆第七章
“道”如果能夠用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是能夠用言語來表述的，它並非普通的“道”)；“名”如果能夠用文辭去定名，那它就是常“名”(“名”也是能夠申明的，它並非淺顯的“名”)。“無”能夠用來表述六合渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的定名。是以，要常從“無”中去察看貫穿“道”的奇妙；要常從“有”中去察看體味“道”的端倪。無與有這二者，來源不異而稱呼相異，都能夠稱之為奧妙、深遠。它不是普通的奧妙、通俗，而是奧妙又奧妙、深遠又深遠，是宇宙六合萬物之奇妙的總門(從“馳名”的奇妙達到無形的奇妙，“道”是洞悉統統奇妙竄改的門徑)。
生養六合萬物的道（穀神）是永久長存的，這叫做奧妙的母性。奧妙母體的生養之產門，這就是六合的底子。連綴不斷啊！它就是如許不竭的永存，感化是無窮無儘的。
不推許有才德的人，導使老百姓不相互爭奪；不保重可貴的財物，導使老百姓不去盜竊；不顯耀足以引發貪婪的事物，導使民氣不被迷亂。是以，賢人的管理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的合作企圖，加強百姓的筋骨體格，常常使老百姓冇有智巧，冇有*。導致那些有才乾的人也不敢妄為造事。賢人遵循“有為”的原則去做，辦事適應天然，那麼，天下就不會不承平了。
[原文]
[原文]
上善若水1。水善利萬物而不爭，處世人之所惡2，故幾於道3。居，善地；心，善淵4；與，善仁5；言，善信；政，善治6；事，善能；動，善時7。夫唯不爭，故無尤8。
持而盈之1，不如其已2；揣而銳之3，不生長保4。金玉合座，莫之能守；繁華而驕，自遺其咎5。功成身退6，天之道也7。
◆◇◆第九章
[譯文]
大“道”空虛開形，但它的感化又是無窮無儘。深遠啊！它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消弭它的騷動，調和它的光輝，混合於塵垢。隱冇不見啊，又好象實際存在。我不曉得它是誰的後代，彷彿是天帝的先人。
天下人都曉得美之所覺得美，那是因為有醜惡的存在。都曉得善之所覺得善，那是因為有惡的存在。以是有和無相互轉化，難和易相互構成，長和短相互閃現，高和下相互充分，音與聲相互和諧，前和後相互接隨――這是永久的。是以賢人用有為的觀點對待世事，用不言的體例實施教養：聽憑萬物天然鼓起而不為其初創，有所施為，但不加本身的偏向，功成業就而不自居。正因為不居功，就無所謂落空。