除此以外，宋人還初創了對優良門生的獎學金軌製，如醫學院門生按照成績的上等、中等、劣等彆離給五到十五貫錢。
不但單要修身養性進步本身的品德水準，也要曉得人間真諦。
這類詳確的打算不成能是一蹴而就，必定是顛末很長時候的考查和運營才得出來的最後結論，蘇詠霖的身邊必然環繞著一群支撐他此類做法的好處個人。
他們幫手蘇詠霖並且極力鞭策這一鼎新，因為這一鼎新對他們來講確切有偌大的好處。
燕雲的漢人，燕雲的契丹人、奚人和渤海人，另有蘇詠霖麾下的那群泥腿子們，他們全都是受益者，全都能夠在新科舉的分科取士法則當中獲得必然的好處。
他覺得管理國度不但單需求五經之類的大事理和為人處世之道，更需求窮儘人間萬物之理的勇氣和規律。
但是他們如許的做法卻在客觀上為蘇詠霖推完工科取士奠定了言論微民風根本。
因為自唐宋以來，前人自漢以來所秉承的奇技淫巧思惟和道家的機心機惟已經遭到了必然程度的停止和攻訐。
甚麼是人間真諦呢？
而對於蘇詠霖的這一設法，禮部官員們態度不一。
這是真的，宋朝在這方麵的感化比唐朝還要大，四大發明之三呈現在這一期間就是明證。
蘇詠霖非常歡暢，表揚了耶律瑾，並且馬上宣佈由禮部右侍郎耶律瑾直接賣力禮部科考司的事情，賣力為新科舉的停止保駕護航。
並且在科技範疇有凸起才氣的人凡是會被列入“奇才異行”名錄，能夠直接提拔進當局機構，比如宋人馮繼升改進了火藥法，朝廷賜衣物束帛停止嘉獎。
但是這並非是主動的求生長，而是被動的自我挽救，宋統治者並非是為了生長而生長，而是很有滿清【師夷長技以製夷】的風采。
孔拯和周江心中惱火，但是在天子麵前又不敢明目張膽的駁斥耶律瑾，隻能看著耶律瑾在那兒侃侃而談，說甚麼工匠對國度的首要性如此。
而宋朝對這一征象的改正起到了很大的感化。
對於蘇詠霖的這些說法，孔拯等人實在並不架空。
這讓投身於技術發明行列的人們獲得了實在好處，天然鼓勵越來越多的人插手科學技術發明的行列，主觀客觀上都推動了宋朝的科技生長。