丁漁點頭。
“不必了。”巴桑點頭道：“樓蘭是丁法師的緣法，丁法師倒是我的緣法！”
丁漁來自二十一世紀，很難信賴甚麼“惡鬼索命”之說，但巴桑之事是他親眼所見，的確匪夷所思，他也不明白為甚麼一個修行有成的和尚會俄然失了神智。不過羅布泊的謎團浩繁，他宿世也傳聞了很多關於羅布泊的奧秘事件，到最後也冇能給出令人佩服的答案，以是他對於沙河當中的熱風惡鬼，也隻能存而非論。
巴桑道：“我料也是如此。不過如許一來卻有些關礙。”
那和尚躺在板車上，比其彆人先一步瞥見丁漁，他用沙民的說話對丁漁說了一句話，丁漁點頭表示不懂，他摸索地用漢語問那和尚道：“你神智答覆了？”
丁漁問道：“你的意義是暫不去龜茲，先返吐蕃？”
這回輪到巴桑糾結了，他說：“丁法師的仇家如此短長，那隻要儘早分開纔是萬全之策，如果入了吐蕃，宗俱寺倒也有些聲望，哪怕是白駝山主也不敢來敝寺拿人。貧僧受活命之恩，該當一起護送法師到吐蕃。隻是貧僧臨行之前在佛前發誓，取不回真經決不轉頭。這卻如何是好……”
要說這紅衣僧的來源，還得從三百年前的一樁公案提及。當時吐蕃國主達磨，對和尚乾政感到不滿，宣稱佛法的推行觸怒了上天，導致降下諸多天災，並以此為由，在吐蕃海內不準佛教，拆毀梵刹燃燒佛經，佛教僧侶被逼迫出家，不然或貶為奴或遭殛斃，導致吐蕃佛教的根底幾近斷絕。厥後達磨被和尚貝吉多傑刺殺，他的兒子雲丹和俄鬆為了爭奪王位忙於戰役，滅佛之事便不了了之。但一樣因為兩位王子的戰役，吐蕃國被各大貴族分裂盤據，哪怕有些貴族領主堅信佛教，想要重新推行，也無能為力。後代和尚以為達磨乃牛魔王轉世，以是稱其為朗達磨，朗就是牛。
丁漁大喜，總算趕上一個能夠交換的人了！他一邊解開牛筋繩一邊解釋道：“昨晚見你狂舞不休，直至力竭仍不斷息，我恐怕你醒來後再度折騰，不得已纔出此下策，請上人勿怪。”
“恰是！”巴桑寂然道：“我宗俱寺本來有兩部底子典範，一部是《金剛頂經》，一部便是這部《金剛曼荼羅經》，隻是後者在佛亂中整部丟失，前經卻大半儲存無缺。是以佛亂以後，《金剛頂經》便成為我寺獨一底子經。萬冇想到，現在《金剛曼荼羅經》竟然在丁法師手中重見天日。”他沉吟半晌，俄然站起家來，對丁漁施大禮道：“丁法師，此經貴重至極，我不敢求賜。隻求法師允我謄寫此經，帶回敝寺，敝寺高低共感大德！”