在淨空寺修習這段時候，顧子瑤也體味到，佛門也有與道家理念非常相通之處，比如“七情六慾”！
小乘佛教因為隻空我而不空法，以是雖把物象看空，仍覺得四大的極微質--“法“是實有的。不過，小乘佛教不是唯物論而是多元論，因為佛教的空不但空去四大，乃要空去五蘊，四大隻是五蘊中的一蘊罷了。甚麼又叫做五蘊呢?那就是色、受、想、行、識，前一屬於物質界，後四屬於精力界，四大便是色蘊。五蘊是三界以內的存亡法，空去五蘊才氣超出三界的存亡以外。同時，因為五蘊的提出，證明佛教不是隻講四大皆空，而是要進一步講五蘊皆空。特彆首要的，佛教的重心並不以四大為主，而是以識蘊為主，至於受、想、行的三蘊也是識蘊的烘托，乃是用來顯現精力界的服從之廣並且大。以是，佛教不但不是唯物論者，倒是唯識論者……
慧能爽聲笑道：“你想出去逛逛，向去你惦記的那些處所看看，對嗎？”
這半年間，顧子瑤彷彿變了一小我，變得沉穩、變得慈悲、變得心頭不再等閒出現波瀾……
佛教講“四大皆空“，是相沿著印度固有的思惟而再加以深切化及佛教養，因為地、水、火、風的四大元素是宇宙物理的，比如山嶽地盤屬於地大，陸地河川屬於水大，陽光酷熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體心機的，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大;若從四大的物性上說，堅固屬於地大，潮濕屬於水大，暖和屬於火大，活動屬於風大。但是非論如何闡發四大，四大終屬於物質界而冇法概括精力界。以是唯物論者以四大為宇宙的本源，佛教則毫分歧意如許的說法。
“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學而能。”可見，情是喜怒哀樂的感情表示或心機活動，而欲是七情之一。由此可見，佛教的“七情”竟與道家的“七情”大同小異，指的是“喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲”七種情素，把欲也放在七情之末。而佛家的《大智度論》的說法與此相去甚遠，以為六慾是指****、形貌欲、威儀姿勢欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲，根基上把“六慾”定位於俗人對同性天生的六種慾望，也就是凡界人常說的“****”。情與欲彷彿已經獲得了同一。也就是說，情與欲是不能分開的，冇有情哪來的欲？冇有欲又哪來的情？冇有情，冇有欲，六根清淨，四大皆空，不食人間炊火，冇有後代情長，冇有悲歡聚散，如許的人才氣是佛門中終究修演後的境地。