實在太虛大師說了那麼多，概括起來很簡樸。他以為人的私慾帶來主觀性，把人類囚禁於龐大的主觀天下，修佛者應當跳出來，從實際的主觀視角來對待題目，如許才氣洞察實際之本相，才氣超脫囚籠獲得自在擺脫。
愛國者畢竟是愛國者，即便當了和尚，他還是一個愛國者。
“大師也同意這類觀點？”呂碧城驚奇道，她明顯冇有讀過太虛大師的《實在際論》。
李叔同聽了不置可否，既不辯駁，也不附和。
要問太虛大師在佛教界的職位如何，舉一個簡樸的例子就曉得了。
“這跟實際主義有甚麼乾係？”周赫煊迷惑道。
這屬於顛覆性的佛教思惟，恐怕在傳統的修佛者看來，太虛大師已經墮入了魔道。
畢竟，李叔同是印光大師的門徒。
包含當今的第一高僧印光大師，固然被太虛大師的弟子噴成“魔王”，但兩人之間的私交卻很好，不然李叔同就不會恭恭敬敬地喊太虛大師為師兄了。
太虛大師見呂碧城墮入利誘，說道：“何不聽聽弘一師弟如何說？”
周赫煊又扭頭問：“太虛大師感覺呢？”
太虛大師驚奇地看了周赫煊一眼，笑道：“周老弟所言，甚合吾意！”
呂碧城反覆周赫煊曾經的話，說道：“周先生說，在他看來，佛是大智、大悲和大能的品德表現，佛代表著一個明智、感情和才氣都達到美滿境地的品德。佛不是全能的，佛不能賜賚我們以擺脫。佛隻能教誨我們，引領我們仰仗本身的儘力來擺脫。佛不能使我們上天國，或讓我們下天國，不管是天國般的西方極樂天下，還是可駭的十八層天國，都是我們本身的所作所為得來的。大師，你對此是如何對待的？”
但即便是最保守的僧眾，也隻是反對太虛大師的鼎新，而不會質疑他本人的梵學修為。
太虛大師說：“各偏見私慾之偏執主義，以及主觀主義，其本源即唯物論、唯我論和唯神輪。以囚於無生物之主觀，窮究無生物之本體，至於離開實際之純主觀境，若原子等。偏執為實際之本源，依之演為萬有，則為唯物主義之哲學與科學退化論……”
李叔同答覆說：“佛者，覺也，覺了事理，乃能誓捐軀捐軀統統，英勇精進，救護國度。是故，救國必須唸佛，唸佛必須救國。”
以是，他說佛是尋求自在的實際主義者。而這類自在，也包含著國度和民族的自在