孟子曰：“事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。曾子養曾晳，必有酒肉。將徹，必請所與。問有餘，必曰：‘有。’曾晳死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有餘，曰：‘亡矣。’將以複進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養誌也。事親若曾子者，可也。”
孟子曰：“居下位而不獲於上，民不成得而治也。獲於上有道，不信於友，弗獲於上矣。信於友有道，事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道，反身不誠，不悅於親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。”
孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以端方，不能成方員；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不成法於後代者，不可先王之道也。故曰：徒善不敷覺得政，徒法不能以自行。《詩》雲：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。賢人既竭目力焉，繼之以端方繩尺，覺得方員平直，不成勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不成勝用也；既竭心機焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆也，下冇法守也，朝不通道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲未幾，非國之災也；郊野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。《詩》曰：‘天之方蹶，無然泄泄。’泄泄猶遝遝也。
孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。”
孟子曰：“人之患在好為人師。”
孟子曰：“人不敷與適也，政不敷與間也。唯大報酬能格君心之非。君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。”
孟子曰：“端方，方員之至也；賢人，人倫之至也。欲為君，儘君道；欲為臣，儘臣道。二者皆法堯、舜罷了矣。不以舜之以是事堯事君，不敬其君者也；不以堯之以是治民治民，賊其民者也。孔子曰：‘道二，仁與不仁罷了矣。’暴其民甚，則身弑國亡；不甚，則身危國削，名之曰‘幽’、‘厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩》雲：‘殷鑒不遠，在夏後之世’，此之謂也。”