孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不成得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不成得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故得了所不辟也。如令人之所欲莫甚於生，則凡能夠得生者，何不消也？令人之所惡莫甚於死者，則凡能夠辟患者，何不為也？由是則生而有不消也，由是則能夠辟患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識貧乏者得我與？鄉為身故而不受，今為宮室之美為之；鄉為身故而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身故而不受，今為所識貧乏者得我而為之，是亦不成以已乎？此之謂失其本心。”
惟耳亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳類似也。惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。賢人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”
故凡同類者，舉類似也，何獨至於人而疑之？賢人與我同類者。故龍子曰：‘不滿足而為屨，我知其不為蕢也。’屨之類似，天下之足同也。口之於味有同耆也，易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我分歧類也，則天下何耆皆從易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口類似也。
孟子曰：“五穀者，種之美者也。苟為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之罷了矣。”
孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼將曰：‘敬叔父。’曰：‘弟為屍，則誰敬？’彼將曰：‘敬弟。’子曰：‘惡在其敬叔父也？’彼將曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯須之敬在村夫。’”季子聞之，曰：“敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外非由內也。”公都子曰：“夏季則飲湯，夏季則飲水，但是飲食亦在外也？”公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也。’或謂：‘性可覺得善，可覺得不善。是故文、武興則民好善，幽、厲興則民好暴。’或謂：‘有性善，有性不善。是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子且覺得君而有微子啟、王子比乾。’今曰‘性善’，但是彼皆非歟？”孟子曰：“乃若其情，則可覺得善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。憐憫之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。憐憫之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無筭者，不能儘其才者也。《詩》曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘為此詩者，其曉得乎！�