舊說用藥有“一君、二臣、三佐、五使”之說。其意覺得藥雖眾，主病者專在一物，其他則節級相為用，大略相統製，如此為好。不必儘然也。所謂君者，主此一方者，固無定物也。《藥性論》乃以眾藥之和厚者定覺得君，其次為臣、為佐，有毒者多為使。此謬說也。設若欲攻堅積，如巴豆輩豈得不為君哉。
淡竹對苦竹為文。除苦竹外，悉謂之淡竹，不該彆有一品謂之淡竹。先人不曉，於《本草》內彆疏淡竹為一物。今南人食筍，有苦筍、淡筍兩色，淡筍即淡竹也。
《本草》所論赭魁，皆未詳審，今赭魁南中極多，膚黑肌赤，似何首烏。切破，此中赤白理如檳榔。有汁赤如赭，南人以染皮製靴。閩、嶺人謂之餘糧。《本草》禹餘糧注中所引，乃此物也。
古方言“雲母粗服，則著人肝肺不成去”。如枇杷、狗脊毛不成食，皆雲“射入肝肺”。世俗似此之論甚多，皆謬說也。又言“人有水喉、食喉、氣喉”者，亦謬說也。世傳《歐希範真五臟圖》，亦畫三喉，蓋當時驗之不審耳。水與食同咽，豈能就口中遂分入二喉？人但有咽、有喉二者罷了。咽則納飲食，喉則通氣。咽則咽入胃脘，次入胃中，又次入廣腸，又次入大、小腸；喉則下通肺臟，為出入息。肺臟之含氣呼吸，正如冶家之鼓韝。人之飲食藥餌，但自咽入腸胃，何嘗能至五臟？凡人之肌骨、五臟、腸胃雖各彆，其入腸之物，英精之氣味，皆能洞達，但滓穢即入二腸。凡人飲食及服藥，既入腸，為真氣所蒸，英精之氣味，乃至金石之精者，如細研硫磺、硃砂、乳石之類，凡能飛走融結者，皆隨真氣洞達肌骨，如同六合之氣，貫穿金石土木，曾無留礙。自餘頑石草木，則但氣味洞達耳，及其勢儘，則滓穢傳入大腸，潤濕滲入小腸，此皆敗物，不複能竄改，惟當退泄耳。凡所謂某物入肝、某物入腎之類，但氣味到彼耳，凡質豈能至彼哉。此醫不成不知也。