“你是說這三年來，三十幾名青壯後生莫名其妙的失落，聲不見人，死不見屍？”
“先生，你說這些失落之人會不會和抓文潤的是一夥人？”童遙插話。
陳禦風重視到，麵具的外型有些近似蜀國變臉外型。中心一個用柴禾搭建的小台，台中心有一平台，平台上鋪一打坐之席。在台的兩邊，有一個巨型的大桌，桌上供奉豬牛羊頭的三牲祭品。
這個字在這些年，恐怕是被提及最多的了。但是旱能代表甚麼呢？旱和這些失落案又有甚麼乾係呢？
“恩，也是。如許吧，你從速給刑部張大人飛鴿傳書，叫吏部查一下，在這些案件產生的時候，這些州縣有甚麼奏本。”
“這就是祈雨神君”周邊的人群都說道。
“童遙，周文潤醒了冇？”
餘天衣抬開端看了看，好大的太陽。在太陽四周，有一些絲狀的雲彩，完整冇有稠密的烏雲，也看不出要下雨的征象。
布雨既然能成世人信奉，最好考證的成果就是是不真能祈到甘露。這些年官府和處所百姓那麼推許祈雨，一方麵必定是過於乾旱，彆的一方麵也必定是能靈驗。
“先生，你彷彿有甚麼發明？”餘天衣問。
聽完餘天衣的報告，陳禦風墮入深思。
幾天後，餘天衣收到了張漢笙的飛鴿答覆。上麵隻要一個字——“旱”。
陳禦風說：“祈雨大多是公眾的心機安撫，也是朝廷為了安撫水災的一味中藥罷了，不過竟然存在比如有公道的處所，有祈到雨的，也有祈不到雨的。”
“那祈雨靈驗嗎？”餘天衣問。
布雨
“這些報酬甚麼要把周文潤迷翻呢？”
“你看，有三根銀針呢，彆離被釘在風府、玉枕、通天三個昏睡穴位上，這針尖還浸過秘鑰，難怪周文潤會昏睡那麼久。”陳禦風把三根銀針放在桌上的布上。
“童遙，你在襄州重新找個處所，安設和照顧好周文潤，製止讓紅衣人再找到。天衣，明天我們去五龍祠看看布雨大典，有何希奇之處？”
“童遙，你去把他的衣服脫了，然後平放在床上。”
明天，五龍祠將停止布雨大典，到時候去看看就曉得是否靈驗了。
“先生，給，這是輿圖，我還在這些產生失落案的處所都做了標記。”
“冇錯，先生，掌櫃的說，比來襄州刺史章大人說是請來了布雨神君，籌辦明天在武當山停止祈雨大典。為襄州百姓謀福。傳聞這個布雨神君神通很短長，祈雨冇有不靈驗的。”
“以性巫術祈雨典禮是以男女交媾行動來祈雨的，前人以為，在六合麵前實施男女交媾，能夠對六合產生影響，引發其交合，從而產生雨水。每到農作物需求雨水的季候或久旱不雨的時候，常常實施性巫術以祈雨。這類性祈雨巫術行動是中國當代陰陽相符合的看法的產品。另有甚麼所謂的天公地母，這些都是愚笨的看法的產品，想不到這類千年之前的巫術，驚險也會在現在實施。”