白公勝得荊國，不能以其府庫分人。七日，石乞曰：“患至矣，不能分人則焚之，毋令人以害我。”白公又不能。九日，葉公入，乃發太府之貨予眾，出高庫之兵以賦民，因攻之。十有九日而白公死。國非其有也，而欲有之，可謂至貪矣。不能為人，又不能自為，可謂至愚矣。譬白公之嗇，若梟之愛其子也。
韓昭釐侯出弋，靷偏緩。昭釐侯居車上。謂其仆：“靷不偏緩乎？”其仆曰：“然”至，舍昭釐侯射鳥，其右攝其一靷，適之。昭釐侯已射，駕而歸。上車，選間，曰：“鄉者釐偏緩，今適，何也？”其右從後對曰：“今者臣適之。”昭釐侯至，詰車令，各避舍。故擅為妄意之道，雖當，賢主不由也。
先王不能儘知，執一而萬物治。令人不能執一者，物惑之也。故曰：通意之悖，解心之繆，去德之累，通道之塞。貴富顯嚴名利，六者悖意者也。容動色理氣意，六者繆心者也。惡欲喜怒哀樂，六者累德者也。智慧去就棄取，六者塞道者也。此四六者不蕩乎胸中則正。正則靜，靜則腐敗，腐敗則虛，虛則有為而無不為也。
一曰：事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為倒、倒之為順者，則可與言化矣。至長反短，至短反長，天之道也。
許由非強也，有所乎通也。有所公例貪汙之利外矣。
魯人有公孫綽者，告人曰：“我能起死人。”人問其故，對曰：“我固能治偏枯，今吾倍所覺得偏枯之藥，則能夠起死人矣。”物固有可覺得小，不成覺得大，可覺得半，不成覺得全者也。
有度
吳起治西河，欲諭其信於民，夜日置表於南門以外，令於邑中曰：“明日有人僨南門以表麵者，仕長大夫。”明日日晏矣，莫有僨表者。民相謂曰：“此必不信。”有一人曰：“試往僨表，不得賞罷了，何傷？”往僨表，來謁吳起。吳起自見而出，仕之長大夫。夜日又複立表，又令於邑中如前。邑人守門爭表，表加植，不得所賞。自是以後，民信吳起之獎懲。獎懲信乎民，何事而不成，豈獨兵乎？
五曰：凡為治必先定分：君臣父子佳耦。君臣父子佳耦六者當位，則下不逾節而上不苟為矣，少不悍辟而長不簡慢矣。金木異任，水火殊事，陰陽分歧，其為民利一也。故異以是安同也，同以是危異也。同異之分，貴賤之彆，長少之義，此先王之所慎，而治亂之紀也。