範氏之亡也，百姓有得鍾者。欲負而走，則鍾大不成負。以椎毀之，鍾況然有音。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。惡人聞之可也，惡己自聞之，悖矣。為人主而惡聞其過，非猶此也？惡人聞其過尚猶可。
不苟
貴當
當賞
一曰：賢者之事也，雖貴不苟為，雖聽不自阿，必中理然後動，必當義然後舉，此忠臣之行也。賢主之所說，而不肖主雖不肖其說，非惡其聲也。人主雖不肖，其說忠臣之聲與賢主同，行實在則與賢主有異。異，故其功名禍福亦異。異，故子胥見說於闔閭，而惡乎夫差；比乾生而惡於商，死而見說乎周。
冬與夏不能兩刑，草與稼不能兩成，新穀熟而陳穀虧，凡有角者無上齒，果實繁者木必庳，用智褊者無遂功，天之數也。故天子不處全，不處極，不處盈。全則必缺，極則必反，盈則必虧。先王知物之不成兩大，故擇務，當而處之。
二曰：賢者善人以人，中人以事，不肖者以財。得十良馬，不若得一伯樂；得十良劍，不若得一歐冶；得地千裡，不若得一賢人。舜得皋陶而舜授之，湯得伊尹而有夏民，文王得呂望而服殷商。夫得賢人，豈有裡數哉？
孔、墨、甯越，皆布衣之士也，慮於天下，覺得無若先王之術者，故日夜學之。有便於學者，無不為也；有不便於學者，無肯為也。蓋聞孔丘、墨翟，晝日諷誦習業，夜親見文王、周公旦而問焉。用誌如此其精也，何事而不達？何為而不成？故曰：“精而熟之，鬼將告之。”非鬼告之也，精而熟之也。今有寶劍良馬於此，玩之不厭，視之無倦；寶行良道，一而弗複。欲身之安也，名之章也，不亦難乎！
三曰：欲知平直，則必繩尺；欲知周遭，則必端方；人主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設師保，以是舉過也。夫人故不能自知，人主猶其。存亡安危，勿求於外，務在自知。
五曰：先王有大務，去其害之者，故所欲以必得，所惡以必除，此功名之以是立也。俗主則不然，有大務而不能去其害之者，此以是無能成也。夫去害務與不能去害務，此賢不肖之以是分也。使獐疾走，馬弗及至，己而得者，當時顧也。驥一日千裡，車輕也；以重載則不能數裡，任重也。賢者之發難也，不聞無功，但是名不大立、利不及世者，愚不肖為之任也。