少帝六百裡傳書，扣問太妃之意。
保護初火，焚儘蠻荒。
早知本日，何必當初。
如何施為，無需薊王親臨。待安撫一眾豪酋，薊王遂率船隊北上。經過南醴、甬東等，中繼港。彌補耗損，返回泉州港。
又說“百聞不如一見”。道聽途說，終不成信。
被母親婉拒。
如何註解？
如此，便以蔡邕為例。
薊王遠征萬裡，為大漢光複失地。功高蓋世，已不敷以稱之。
北島毗舍邪人，脾氣和順。善漁獵及農作。隻需引入薊國良種，稻作當可一季數熟。特彆港口背依平原（呂宋平原），雨水豐沛，亦利圩田。
心念至此。環顧百官，少帝不由得渙然冰釋。
賜清鋼良鐵，堅兵利甲，以禦仇敵。
換言之，自熹平四年（175年）首刻，至光和六年（183年）碑成。《周易》、《尚書》、《魯詩》、《儀禮》、《春秋》和《公羊傳》、《論語》，天下纔有了同一的法定版本。
又謂“借古喻今”。國策開放與否，明顯與國力相乾。本日當中華，可比昔日之大漢否？
若類比石經，以一家本為主而各有校記，備列學官所立諸家，異同於後。
故而複爵後，劉備首當其衝，便要大興儒學。
用誰不消誰。
劉備常言，活在當下。
史稱：《熹平石經》。
後代觀古文，註解常見三人：蔡邕、鄭玄、顏師古。時下為各種經文註解之大儒，多如過江之鯽。恩師盧植，四少師崔寔、劉寵、陳寔，皆有註解。幾人皆是經學大師。便是所謂“一家之言”。各有“家本”。
薊王亦如此想。然，又起分歧。
朝中又起賜加九錫之論。
事有大小，井然有序。
中島各部，皆有神兵在手。相互掣肘，不敢妄動。因而爭相獻媚於薊王，恐怕為他部所先。
太後深諳商賈之道。猜想，開價雖高，卻終可籌議。
即便如此。待光和六年，版本已定。因何劉備不抓緊印刷，傳於後代？
答案呼之慾出：四書五經，經史子集。莫過如此。
應中島毗舍邪人所請。薊王遂命公孫康、公孫恭二人擇其一，泛舟南下，擇址督造新港。
且石經『以一家本為主而各有校記』，備列學官所立諸家，異同於後（將各家分歧註解，列於經文以後）。
用於薊王。便喚作：光融天下。
百官聞之，無不慨歎。
此種**，便是所謂“內諸夏而外蠻夷”。