薊王居高言道：“山穀國主，遣使邦交。待送使歸，安都尉可命營中匠人隨行。擇址築城以互市，另有七條枝津，亦需探明水情。二事合一，上上之選。”
唯有連根拔起。不然，必枯木新枝，死而複活。事情遠比薊王所想，更加毒手。
“外如蒸餅，內裹肉糜。間有漿（汁）。毋需簞食壺漿，亦毋需飲水下嚥。便可等閒入腹。”沮授細嚼慢嚥。愈發感覺，此物大善。叼個包子，便可上陣殺敵。邊吃邊戰，何必用手。
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“主公，公然天生。”甘旨如此，法正幾乎淚目。湯汁實在也燙。
沮授、徐庶、法正三人，各捧一個熱氣騰騰的蒸包，各自愛不釋手，各個歎爲觀止。
薊王大建章木山城，何嘗冇有設立關津之意。謹防婆羅門、刹帝利逃回。
先前，山穀國使言，我主必簞食壺漿，以迎王駕。
待睜眼，盤中已空。
如薊王這般，穩紮穩打。隻是以番，乃滅國之戰。
《齊書》亦載，自西晉永平九年(299年)始，太廟祭奠時用“起麪餅（起麪餅）”。宋人程大昌《演繁露》釋其義：“起麪餅”乃是“入酵麵中，令鬆鬆然也”。無疑，“起麪餅”必是發酵麪食，後代稱“發麪餅”。另有“饅頭”之說。宋人高承《事物紀原》引《稗官小說》言，三國時，諸葛丞相南征孟獲，改本地豪強以人頭祭神之惡習，轉用發麪，包裹牛、羊、豬肉代替。“先人由此為饅頭”。晉人束皙《餅賦》亦言，春宴宜設“曼頭”。
如何發酵，纔是重點。薊王命營中庖人，不竭嘗試，終有所成。
傳聞。饅頭的呈現，不遲於晉代。初時亦不叫饅頭，而叫“蒸餅”。《事物紺珠》載：“秦昭王作蒸餅”。《晉書·何曾傳》言，何曾此人“性奢豪”，“蒸餅上不坼作十字不食”。意義是說，蒸餅上不蒸出十字裂紋，何曾必不食。竊覺得，裂紋蒸餅，可比後代“著花饅頭”。
中軍大帳，文武擺列。
工善其事，必利其器。數萬工匠、力士，明白合作。築城、造樓，修路、架橋、進度緩慢。章木川水，後代稱“波曲果曲”，俗名波曲河。上遊稱“麻章藏布”，下流喚“波達柯西”。皆是此水。流域內藏諸多溪穀地。可辟為牧場，或圩為梯田。都尉玄所辟窄道，便緊鄰河穀。雖可通車馬，然遇暴雨洪峰，必毀於一旦。薊王已命良匠，勘察山體，欲鑿棧道。一年四時，通暢無阻。薊王取名：“大章道”。大章，即太章。相傳為禹臣，善走。