所謂大醫治世，莫過如此。如此慎重，儒者焉能不知。
跟著科學的生長，終有一日，必與神話剝離。當時，大漢便可輕裝上陣，一騎絕塵。
薊王取“方技”為館名，而非“方術”，便為去蕪存菁。
“驅車上東門，眺望郭北墓。白楊何蕭蕭，鬆柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮。潛寐鬼域下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢聖莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”
後有歐洲人波義耳，提出氛圍是傳播聲音的媒介，比王充晚一千六百年。
何為大功？
“主公，天降麒麟，公然人間英主。”陳寔一聲長歎：“現在看來，王仲任之論，或有可取之處。”
蔡邕笑歎：“王仲任曰：‘六合合氣，物偶自生也；及其成與不熟，偶天然也’。”
人力有窮而天道無極。一人之力，不敷以將“方技”與“神鬼”剝離。而一個學派，卻能夠。
五人皆當世鴻儒。若讓‘方技館’內屬吏，自上而下，皆為“無神論者”，唯王充門徒，方可勝任。一言蔽之。從薊王劉備口出，設“方技館”始。鄭玄便已體味王上之意：明為“方技”，實欲引王充《論衡》學說入薊。
薊王欲借停止“群仙會”，趁海內方士慕名而來時。再行公佈於衆。並以印書為名，彙集各地“經方”，為我所用。若能得諸如“硫磺伏火法（火藥）”，薊國構造器，必將再上一個台階。
“祖榮之言，大善。”陳寔欣然點頭。
更有甚者，國醫令華大夫，遣館中良醫，遍訪大江南北，深切疫區，尋覓傷寒等大疫，醫治之法。
崔寔一語中的：“對抗神鬼，當憑王充之論。”
蔡邕笑道：“主公欲去蕪存菁。求用‘方技’而不問‘丹藥’。然精通方術者，多為求白日飛昇。若要將二者剝離，唯取‘不信神鬼’之人，方可。”
單就物理而言，王充對活動、力、熱、靜電、磁、雷電、聲等征象，皆有詳確察看。並解釋人與天然之乾係。王充把人之發聲，比方為魚引發水的顛簸；把聲的傳播，比方為水波的傳播。書中諸多觀點，與後代聲學結論分歧：物體振動產生聲波，並需藉助介質來傳播。
後代早已證明，科技是第一齣產力。為科技鋪路，必定要“神滅無鬼”。
“但是《驅車上東門》。”陳寔笑道：“此詩近年傳播甚廣，卻不知是何人所做。”