後代，關於匈人和匈奴人的爭辯，甚囂塵上。
《左傳・成公四年》：“史佚之《誌》有之，曰：‘非我族類，其心必異。’楚雖大，非吾族也，其肯字我乎？”
“聖祭請早些安寢。凡有所需，隻需喚一聲便可。奴婢便候在廊下。”宮女躬身後退。
本意為：不是同家屬之人，必不與我同心。
門下督鄭泰，起家罷筵，代主送客。
推開室門。阿娟秀婭刹時鬆了口氣。浴室內溫湯升煙，堆光如晝。兩旁隔間與居中大混堂，已空無一人。扶著門旁，褪去足衣。踮著腳尖，走到池邊。坐在崑崙美玉鋪設的邊沿，伸手試了試水溫。正宜沐浴。
與會來賓，縱情而歸。乘幕府馬車，出關首，繞肩關，赴西阪隴右大使館。館中精舍，美輪美奐。重樓飛閣，好似天上人間。三十六部東羌，三十六部雜羌，十二部氐酋，盧水義從胡酋等，隴右各部豪帥，皆常駐館中。
那麼。若羌人是隴右分歧族群的統稱。出身東胡的匈奴、鮮卑、烏桓，是否又是不應期間，農耕文明對草原文明的分歧稱呼呢。據此再上溯到神話期間，女媧造人時，是否有一個“通用模板”，而後不竭報酬乾預基因異變，因而出世出五花八門的種群呢。
仲夏之夜，酒後熟睡。惡夢驚醒，盜汗淋漓。盥洗室內隻要淋浴。想要舒暢的泡一個熱水澡，唯有去浴室。
何為“我族類”。劉備倒感覺，“著漢服，行漢禮；說漢話，書漢隸”的羌戶，亦“我族類”。
“希雷婭安在？”聖火祭司星眸流轉，傲視生姿。貴為薊王座上主賓，讓風俗被權貴環繞的聖火女祭，意氣風發。
換言之，鐘存古羌，亦包含很多分歧部落，乃至分歧人種。
垂坐在門旁的宮女，皆已熟睡。她們也練習有素。早已風俗坐著入眠，並時候保持警省。隻需一聲輕喚，便可從甜睡中復甦。
在男權至上的羅馬帝國，同為出類拔萃的女性，阿娟秀婭與魯琪拉的友情，自不消多說。
阿娟秀婭決計穿上了足衣。製止在一塵不染的地板上，留下兩行清楚的足印。
排闥前，阿娟秀婭決計收攏了氣味。輕手重腳，身如鬼怪，也是一名神殿祭司必須練習的絕技。出乎料想的現身與消逝，平增一抹神性氣味。
兩邊爭辯的核心，乃是兩邊基因差彆很大，但風俗附近。究竟上，通過基因來判定族群歸屬，實在是西方“血緣論”的持續。統統據此而得出的結論，歸根結底，皆屬於血緣論範圍。