《後漢書·孫期傳》：“濟南伏生傳《尚書》，授濟南張生及千乘歐陽生。歐陽生授同郡兒寬，寬授歐陽生之子，世世相傳，至曾孫歐陽高，為‘尚書歐陽氏學’。”《東觀漢記·楊震傳》：“（楊震）受《歐陽尚書》於桓鬱。”足證《歐陽尚書》，廣為傳播。
四海姻親使團，自有門下署相送。無需薊王操心。婚後三日，遂乘三足踆烏，入千裡薊國渠。飽覽兩岸風景。
甘後飽讀聖賢書，蕙質蘭心，洗心革麵。自當恪守婦節，不敢超越。
山川民情，般般入畫，總令民氣曠神怡。
“下雨天，留客天，留我不？留！”客民氣安理得。
當考古文還是今文？
短短一席話，含義深遠。賽過萬語千言。
“妾等，拜見夫君。”甘後引新婦，盈盈下拜。
“以直抱怨”，“以德抱怨”。一字之差，儒家淪為冬烘也。
“火線那邊？”遠眺碧波泛動，水天一色，甘後遂問。
然，大略不異。因何不成用？
所謂娶妻娶賢。成妻禮後，還需行成婦禮。特彆新婚三月後，“廟見成婦”。乃家門大禮。如同告廟，方為禮畢。廟見成婦，新婦才正式歸入家門。三月當中，若新婦犯“七出”之罪，則被休去。
今文《尚書》，分大、小夏侯，及歐陽三家。何故至此？
或有人言。
東西二澱，商船來往，亦多良港。
三足踆烏寢宮，鴛鴦合歡榻內。
“死中求生，不奪大節”，乃甘後，半生寫照。故母親承諾，“保你母子，一世安穩”。並警告甘後，“前情舊事，皆可休矣”。
“甘後免禮。”薊王一笑揚眉。
與羌人先行婚檢近似。廟見成婦前的三月之期。可視作漢人，試婚之禮。
故兩漢經文，大略分“古文”與“今文”二類。漢儒，稱時下通行之隸書為今文，以彆於籀書（籀文）之古文。
雖是笑譚。亦可左證，為何今文《尚書》分三家。
“下雨天留客，天留我不留。”仆人留書逐客。
自始天子，焚書坑儒。先秦百家經籍，毀於一旦。便有傳播，亦因抄掠、儲存等各種啟事，而整齊有彆。
古文斷句，且看下例。
無需泊岸。
撤除各門各派，所藏經文，整齊有彆。另有一個更首要的啟事，古書皆無標點。如何斷句，各家皆有分歧，因而乎，對經文的瞭解，亦大有出入。正因如此，纔有註解一說。