是夜，倉樓暗門忽被人叩響。
“嗯！”典韋這便命人嚴加守備，要再敵陣中過夜。
此，便是黃巾賊的“切口”。
意義是說，具有不同性子的物體，可相互感到。之以是會鼓宮宮動，鼓商商應，是因為它們調子分歧。此乃必定征象，並無奇異之處。
白毦衛取雁翎刀在手，蓄力一刺。鋼刃入木三分。悄悄一刮，灰落如雨。不過是在板牆以外，塗抹泥漿，裝點白堊，假裝成倉樓模樣。內裡還是木質。
又如後代軍隊，用皮革製成名曰“空胡鹿”的隨軍枕，讓聰耳兵士夜晚枕用。“凡人馬行在三十裡外，東西南北皆響聞。”《夢溪筆談·器用》中亦有記錄，牛革製成的箭袋，“附地枕之，數裡內有人馬聲，則皆聞之。”至遲從宋時起，時人已用“去節長竹”，直埋於地，耳聽竹筒口，“嗡嗡若鼓聲”。明朝戚繼光也曾用此法，防倭寇偷襲。等等。
不等黃巾力士開口詰責，白毦精卒已飛身撲入。
此時，竹管鼓聲隆隆，而懸在頭頂的“七絃器”卻紋絲不動，未起聲響。
七根琴絃中先有三絃順次產生，後有二絃同響。如此幾次。
所謂“鼓宮宮動，鼓角角動”，之以是能做到“宮商角徵羽”，“樂律同矣”，亦足見時下調子之精準。時人長歎“禮樂崩壞”。崩壞的，又豈是一句徒生感慨，能夠全概。
果如薊國戰車樓。構造倉樓，亦分四層。底層未設畜力轉輪，而是端賴十幾個黃巾力士合力鞭策。中層藏兵一什，上層辟有箭窗，埋伏有強弩手一伍。皆被白毦精卒亂刀劈殺。
對此，前漢董仲舒在其《春秋繁露·同類相動篇》解釋稱：“百物去其所與異，而從其所與同，故氣同則會，聲比則應，其驗皦然也。試調琴瑟而錯之，鼓其宮則他宮應之，鼓其商則他商應之，五聲比而自鳴，非有神，其數然也。”
四周構造器，皆前去迎敵。為何獨獨倉樓按兵不動？蘇越已想到原委。
雁翎刀橫掃一片。門後慘叫連連。既已開戰，何需藏私！白毦精卒接連撲入，從下而上，將倉樓內黃巾賊儘數屠儘。
“如此，鄙人便去下一處。”來人隨即拜彆。
那個會把自家倉樓，建在牆垣以外？
白毦精卒遂將屍骨搬出，請蘇越及一眾良匠入內。
關於共鳴器的應用，《墨子·備穴》早有記錄。如在城根每隔一段間隔，掘一深坑，坑裡置一陶甕，甕口上蒙皮革，讓聰敏機辨之人伏在甕口。若仇敵掘隧道攻城，不但可探得聲響，且可據各甕“甕聲”高差，辨認來敵方向。