自薊王立大儒學。《荀子》流行薊國。
荀子，承素王孔子“內聖外王之道”。去偽存精，集諸子百家之精要。立“明於天人之分”之天然觀，“化性起偽”之品德觀，“禮節之治”之汗青觀。乃大儒學之奠定人。
將荀子與孔孟並列。
因而乎，各門各派，對『儒經』體味，集“校”、“疏”、“注”、“解”，歸併成“一家之言”稱《學》，各塑三觀之人生觀。
與期間符合，又極具前瞻。
《九經》：《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易》、《書》、《詩》。
謂“根深本固”。薊王尊《荀子》，為立國之本。霸道治國，無可指責。
積重難返，又不死社稷，唯變法圖強。
《十三經》：《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。
後代亦有人言：“嘗謂三代（國傳三帝）以下之天下，非孟子治之，乃荀卿治之。”
《四書》：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。
“隻需，如此，如此……”恐隔牆有耳。二人私語，漸不成聞。
然，今攻滅北天竺，增立豐州。為大漢十五州。比起重開蒼海、真番，複立前漢邊郡，“功薄蟬翼”。現在辟土萬裡，可謂“功高蓋世”。且與外洋荒洲，蠻荒之地差異。
君可不尊荀卿，然不成不遵孔孟。
北天竺，東西五千裡，南北三千裡。千五百萬民。二江對流，地盤沃壤。稼穡時播，一季三登。於農耕文明而言，可謂風水寶地，世外桃源。
故孫子曰：“百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”
乃至，薊王竊覺得。《荀子》乃首開，唯物論之先河。
大漢十三州，天下皆知。話說，天下九州，乃大禹所分。兩漢增至十三，足證繼往開來，拓土有功。正因如此，兩漢才為人津津樂道。薊王先前，雖分河西四郡並西海郡，增立雍州為大漢十四州。卻非拓土之功。
除此以外，又順次細分為。
之以是，薊國諸多新政，看似驚世駭俗。然天下大儒，皆處變不驚：非是薊王一意孤行，隻因《荀子》先前不為人所用也。
變法圖強：革舊弊，除惡疾、清阻力。為除各種弊端，所破鈔人力、物力，支出社會扯破、新舊對峙等，代價總和，後代喚做“切換本錢”。