此處可有定論。薊王大儒學，與天下名經，皆出一家。
除此以外，又順次細分為。
換言之，薊王所行大儒學。於漢家儒學治天下，一脈相承。即便與彆家差異，亦不過是門派之爭。同出“獨尊儒術”。
北天竺，東西五千裡，南北三千裡。千五百萬民。二江對流，地盤沃壤。稼穡時播，一季三登。於農耕文明而言，可謂風水寶地，世外桃源。
吏治與法製，不成缺一。
《九經》：《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易》、《書》、《詩》。
君可不尊荀卿，然不成不遵孔孟。
又謂“殺敵一千，自損八百”。試再想，若薊王大刀闊斧，快刀斬亂麻。將後代治國之策，悉數照搬照抄。不管國情民生，期間風采。一味強推，其阻力可想而知。
凡是而言。『儒經』，分為《四書》、《五經》。
《六經》：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。
然自先秦以來，曆代變法者，少有善終。變法改革，必遭既得利者，誓死抵當。即便有王權護佑，保得一時。待先王駕崩，變法者驟失依托，“兔死狗烹”，常禍及滿門，難保一世。
一言蔽之。《荀子》，便是薊王治國，上善之選。
後代亦有人言：“嘗謂三代（國傳三帝）以下之天下，非孟子治之，乃荀卿治之。”
《五經》：《詩經》、《書經》、《禮經》、《易經》、《春秋經》。
因而乎，各門各派，對『儒經』體味，集“校”、“疏”、“注”、“解”，歸併成“一家之言”稱《學》，各塑三觀之人生觀。
可大略以為：《書》架構儒家三觀之天下觀，《經》標準儒者三觀之代價觀。
乃至，薊王竊覺得。《荀子》乃首開，唯物論之先河。
《四書》：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。
《十三經》：《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。
謂“祖宗雖遠，祭奠不成不誠；子孫雖愚，經籍不成不讀。”
由九譯令，全程伴隨。皆登名造冊，入薊國署寺。領食君俸。比起北天竺王親國戚，薊王更診視這些“文明的傳承者”。
此非北天竺專屬。先前，亦有西陸文明承者，舉家自西域遷入薊國。今已安居樂業，與薊人無異。正因相容並濟，包含萬種，方有怏怏上邦之風。