多摩梨王，沐浴換衣，並翼登船。趕來與薊王相見。
“無妨。”馬鳴菩薩言道。
“薊王與貴霜王相約。自‘首陀羅’，可販西域，‘吠舍’價高十倍，‘刹帝利’價高百倍，‘婆羅門’價高千倍。捕吠舍一人，可當首陀羅十人。捕刹帝利一人，當首陀羅百人。捕婆羅門一人，當首陀羅千人。”高僧將山南諸國傳聞，咬牙道出。
薊王將自後吠陀期間構成。今已根深蒂固之身毒瓦爾納軌製，攔腰斬斷。上層修建，悉數移除。隻儲存，基層根本。比如將一株罪過之花，豆割根與莖。花莖移栽大漢膏壤，是其一，除身毒惡土重養根鬚，為其二。如此，雙管齊下。待根莖重生，便是二株煥然重生，文明之花。
便是南榖小國，亦知維天有漢。
“莫非，薊王欲留下種，為漢奴乎？”高僧以己度人。
“大士，明見。”高僧這便心安。
不愧大士。我等遠不及也。
“貴霜鐵騎，來去如風，本不善攻城。然十國連兵，精銳儘出。國中守備空虛。此戰，滅國矣。”馬鳴菩薩慨歎。
多摩梨王，舉祭器離席下拜，以示歸附：“下國之主，不識上邦之君。‘使君懷怒，以及敝邑，孤之罪也，敢不唯命是聽’。”
“國之大事，在祀與戎”。持祭器上呈，意為絕祀宗廟，社稷斷絕。
正因各國紛爭，不相侵害，自保無虞。故我佛門弟子，自可安閒不迫，作壁上觀。
薊王言不滅佛。即便克服，我輩亦無性命之憂。
“既不分貴賤，皆為編戶。為何專捕婆羅門。”高僧仍未能體味。
話說，“周武王克殷，微子乃持其祭器造於軍門，肉袒麵縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。因而武王及釋微子，複其位仍舊。”後代遂以“肉袒牽羊”，以示敗北投降。
得二國供應糧草供應，薊王自可久戰不退。餘下瞻波、摩竭陀二國，並諸國聯軍，與薊王隔河相持。可比此時安眠與康居、大小烏孫，邊疆對壘。
“薊王掘十丈環渠，陷多摩梨二十萬救兵於大秦婆羅門王都。又假多摩梨水軍，詐開城門，奪多摩梨王城。今多摩梨王，已舟入聖河。肉袒牽羊，舉國以降薊王。”高僧答曰。
“乃為，雜其種也。”馬鳴菩薩答曰。正如包含萬種，綠洲熔爐。再以人種辨彆，已是徒勞。因而，皆為綠洲自在民。不管士農工商，皆與薊人比同。享用編戶齊民，所具有之各種便當，不再任人魚肉，世代為奴。