辯明這一題目，目標是把《聊齋誌異》與“聊齋風”式的作品辨彆開來，後者曾耐久被看作同前者是一個流派，這是很不恰切的。
藍翎
僅從這幾個方麵，就能看出幾位小說家是沿著一條路走過來的。如果說中國當代小說史上的第一個岑嶺的呈現，是由明朝的幾部口語長篇小說為代表，那麼，第二個岑嶺就是由清初白話的《聊齋誌異》和口語的《儒林外史》、《紅樓夢》表示出來的。文白在思惟上合流，把當代小說推向了最後的更高的新階段。
《聊齋誌異》利用的是白話，這對於它的傳播和影響有倒黴的一麵。但它在社會上竟然遍及傳播開來，衝破了說話的停滯，關頭在於它是勝利的小說，締造出了活潑動人的人物形象，反應出了汗青所提出的新題目、新意向、新趨勢，從而在讀者的思惟豪情裡引發激烈的共鳴。正因為如此，才氣進一步影響到美術、戲劇、曲藝的再締造，乃至在近代還產生了專說《聊齋》的評書名家。這又進一步直接地幫忙《聊齋誌異》在社會上持續擴大影響，使之變成了家喻戶曉的書，變成外洋很多國度爭賞的短篇名著。是以，用《聊齋誌異》的白話比古文的說話更淺近明暢的說法以解釋其影響麵廣，是不敷的。因為，它之前今後另有一些口語小說，說話是更好懂的，但是其影響卻遠遠趕不上《聊齋誌異》，有的乃至早就被人健忘了，可見說話的文白並冇有起決定性的感化。