起首有人對“徐”字提出貳言，說：“徐乃東夷之號，非中國諸侯……”
罷了，瞧第三個吧。裴嶷解釋說：“明公受天之命，拓土啟地，乃可名為‘天啟’。”
“衣冠華族”這個名詞，濫觴於《左傳》“中國有禮節之大，故稱夏；有章服之美，謂之華”之語，初盛於魏晉之際，乃是對士人，尤此中初級士人的美稱。《晉書・石勒載記》即言，石勒嚴禁胡人“侮易衣冠華族”，目標天然是拉攏中原故晉地主階層，跟小老百姓是冇啥乾係的。
眾皆啞然――甚麼詞彙能夠包括在坐諸人，既有文吏，也有武將，既有世家，也有豪門哪？莫非說……“士”？
群臣聞言或欣悅，或不解，天然也有幾個委宛地表達出了反對定見。主如果裴該“衣冠華族”這個切入點挑得好，有從儒禮以教養天下之意，並且裴嶷等人也感覺，打陳舊來以地名為國號的常例，更可彰顯新朝之超卓拔群，起碼與此前的魏、晉等短折王朝分歧。儒生天然多數是保守的，但也要看這舊禮、舊俗，有冇有典範根據，既然先王至聖皆未曾提到過此事，那麼陳舊改革亦一定不成。
裴該笑笑說：“試問卿等，若以一詞包括在坐，何詞為好啊？”
成果展開來第二個年號，裴該見了，神采不由微微一沉，內心翻覆，多少有點兒哭笑不得。裴嶷還在中間兒解釋：“動亂已久，人皆望先靖烽煙，複永得承平康泰，是故可名為‘靖康’。”
而在裴該所處的這個期間，並無漢人、華人的稱呼，唯有晉人罷了，故此中國人與外族多稱“晉戎”，而少見“華夷”。裴該善於煽動民族主義情感，他也但願能夠把本來疏鬆的主體民族在思惟上凝集為一個團體，故此才操縱“衣冠華族”的風行稱呼，提出了一個“華”字來――
裴該見無人回聲，乃站起家來，大聲說道：“我等皆衣冠華族也！即便姚弋仲、劉光等……”――那幾名狄戎之將尚在太原，並未與會――“我亦望其成為華族。即便百姓百姓，亦望能使倉廩足而知禮節，識筆墨而曉大義，皆為華族！”
至於建議國號為“齊”，亦有人辯駁道：“明公前在徐方，所據不過淮南數郡罷了，初渡淮而進，便即受命北伐。則淮南地，於戰國實為楚有，該當名之為‘楚’。”
以是纔有反對定見，說“明公屢申晉戎之辯，又豈能以夷號為國號啊？”