實在自從禪位之詔下達，荀邃就曾多次遣人過來，說但願能跟大司馬見上一麵，裴該卻老是不允——跟我見麵商談？你還不敷格啊！但他也冇有主動去見荀組，而要等著荀泰章來拜本身。
卞壼的態度很果斷，但是裴該的心反倒結壯了下來——你不尋死覓活的要殉晉就成啊，隻要不死，假以光陰，緩緩說之，莫非還不能擺盪你老兄的心誌嗎？勸了幾句，卞壼不聽，裴該便顧擺佈道：“卞君二子，皆已成年，承君庭訓，想亦是有效之才，不仕可惜啊。”
再者說了，陶侃畢竟與卞壼分歧，在關西將兵多年，就算冇有決計培植翅膀，也多少有些親信，在軍中更有充足名譽，則一旦表態分歧作，卞望之大可滿身而退，陶士行有這個好命嗎？裴該或許心軟不殺他，但若說任由他去官而去……裴該若執那般婦人之仁，陶侃又如何能夠跟他合作恁長時候哪？
五行學說始於戰國期間的陰陽家鄒衍，以是疇前是冇有“德行”一說的，秦始皇始正水德，服色尚黑。比及劉邦建立漢朝，初亦相沿水德，逮漢武帝才改成土德——因為土克水嘛。但是這是從鄒衍“五行相勝”的說法搞出來的花腔，董仲舒卻言“五行相生”，新朝的德行不是要克傷舊朝的德行，而如果從舊朝之德裡生出來……因而劉歆點竄舊說，定漢為火德，上繼周之木德。
不過信賴，裴詵、王貢等人必然會把這吉祥之事漫衍出去，鬨得儘人皆知的，說不定將來史乘上還會記上一筆，裴該想起來就愁悶得慌。故而對於第二個來獻吉祥的，他直接就給亂棍打將出去了。
至於秦朝，那不是閏統嗎，水不水的隨便啦，本來就冇他甚麼事兒。
裴該笑一笑：“實不瞞卞君，祖君已率軍駐於洛東，吾方見之而還。”
裴嶷勸止道：“不成，明公或能明辨真偽，愚夫愚婦唯信此等事，倘若加以斥退，反倒易令民氣混亂。何不臨時受之呢？”
裴嶷辯駁道：“秦為閏統，安可作數啊？且若紹秦為水德，則漢之火德何來？”
裴該笑笑，這才把朱飛放歸宮中。
乃命華恒、王卓於洛陽南郊起受禪台——就是當年司馬炎受魏禪的處所。華恒領此命，天然是因為家學淵源了；至於王卓，乃是王渾之孫、王沈從孫，跟裴該的乾係也向來不錯。想當年司馬炎受禪，首要勸進的曹魏大臣有何曾、鄭衝、裴秀和王沈，此中何、鄭兩家皆已式微，裴氏天然分歧適……唯太原王氏，還留下一家郡公，則王文宣是賣力受禪事比較合適的人選。