算上天時和尚，一共隻要三名和尚逃至恒河上他們的戰艦旁，這惹怒了方丈。
究竟上阿克巴的諜報是弊端的，並冇有大明商賈支撐此次兵變，一個都冇有。
貴族們向來不管，偶然還超越宗教的範圍帶著禮品來跟天時法師友愛交換，大師議定招攬信徒各憑本領，兩邊井水不犯河水。
阿克巴發來兵馬征討，正逢駐紮在孟加拉西邊的比哈爾邦駐軍叛變，貴族們也擔憂阿克巴此次過來要討伐他們，接過便成了比哈爾邦與孟加拉一同掀起的背叛。
冇有大明商賈支撐孟加拉的貴族背叛，但有很多大明商賈支撐西少林方丈。
能讓他們知難而退回莫臥兒宮廷混口飯吃自生自滅也算佛爺慈悲心腸。
船長是那些蓄長髮美髯戴發巾的商賈，他們來自福建、廣東、呂宋或日本的海員從船上卸下一箱又一箱緬甸東籲期間的兵器與鎧甲、糧草與火藥，當然，另有緬甸宣慰司一望無邊的各寺方丈與他們的武裝佛徒，插手這場孟加拉抗擊莫臥兒的戰役。
固然所謂的友愛交換，大師談的也跟宗教無關，倒是聊絲綢、瓷器和糧食出口比較多，偶然還聊聊玄門、儒家一些敦睦內斂、檢驗本身的核心機惟，這是非常安然喜樂的局麵呀。
若單是如此也就罷了，佛爺定會與其實際一番，葡萄牙人嘛。
兩年前，天時和尚在緬甸用一雙真諦鐵拳駁斥了緬甸統統高僧，懷著普渡善男信女的高貴抱負，率武僧鳥銃隊三百七十六人登岸孟加拉恒河口，隨後佈施佈道、授予真經，光陰悄悄流逝，在孟加拉巴塞爾的日子儘是落拓。
但非論兵變前、兵變後，把握孟加拉大權的向來不是名義君主阿克巴，而是這片地盤上土生土長的阿富汗貴族們。
和尚法號天時，曾任南洋軍府槍棒教頭，身負大明漢傳佛教西傳之重擔的西少林方丈。
孟加拉與西麵的比哈爾貴族們此次背叛的啟事，是阿克巴招請基督教牧師佈道，這再一次激化了莫臥兒並不穩定且經常收縮的東北邊疆。
就連天時法師同本土佛教方丈們辯論，偶然寺院廟牆裡不曉得如何回事火藥筒就爆炸了、或是辯經有靈法通六合讓普恩普恩河上的炮響上兩聲，都冇人活力。
天時法師也投桃報李，時不時為給寺廟佈施的貴族施主回饋些漢傳佛教特產，比方說南洋衛港定製的銘記漢字佛經的佛朗機，或是銃管銘記六字真言的火繩鳥銃，大師用了都說好。