“再令人擊路鼓，大王必笞之，何用？”宋玉反問。他見孔謙還是不甘，再道：“王廷之事確是大王家事，彼等以此擊路門之鼓，過也。真覺得大王不殺人？”
“父親，大王數倡勇信，並無錯誤啊。”孔謙走後，聽了半天宋義冇感覺孔謙說的有理。
城外蘭台宮，身著朝服的太傅孔謙在兒子孔鮒的攙扶下顫顫巍巍的下車，登階步入明堂。明堂內的宋玉見他來，與兒子宋義一起上前，兩對父子以禮相見，禮畢才退下敘話。
“那當如何？”孔謙並冇有老胡塗，他隻是不甘心。
“且現在楊朱之說盈國，”孔謙的陳述還冇有結束，“大家不拔一毛而利天下，隻求大家不損一毫而利己。此等謬說，王者何故治天下？
楚國的政製，楚國的人才擢升提拔機製，已改成以武為中間，非以文為中間。政治體製決定了文人底子冇體例再度執掌國度權力，一旦現在的這批文臣老死，把握權力的武姑息會保護以武為榮的政治傳統和提拔機製，這個替代過程將產生在熊荊為王的這個期間。
戰役狠惡的三晉地區，孔子重修禮樂和孟子‘民為貴’都冇有市場。前者明顯不成信，因為禮樂一向崩壞，向來就冇有好轉過；後者明顯不成能。肉食者鄙，如何能夠‘民為貴，社稷次之，君為輕’呢？百姓死再多，君王仍然奢糜無度。
最早開口的是更老的孔謙，他無法道：“孺子……不成教也。”
與體貼宋氏一族前程的宋玉分歧，作為孔子七世孫，學派鬥爭這根弦孔謙一貫抓得很緊。楚國的學說實在很亂，蘭台宮持法家學說的人也有（當然此人宣稱研討法家是為了研討秦國），但總得來講，儒、道兩家還是支流，墨家首要在宋地。
楚國八百年，武王起開端丟棄氏族格式下的敖製，學習周人軌製，實施王製，完美國度機器；莊王起丟棄氏族文明，全麵學習周人文明，力求擺脫蠻夷的身份。宋氏作為全程參與者，對楚國的周化一清二楚。也恰是明白楚國周化的過程，他對熊荊不但看不懂，並且完整絕望。他不感覺孔孟的抱負能在熊荊身上實現。
“既不弑君，我等又能如何？”宋玉笑道。“天下非一於秦，便一於楚。秦人已有荀子，然大王卻不欲棄楚國而一天下，即便一天下，也是重武輕文，以武為尊。如此之天下，必又是交戰不休，攻伐不已。我儒家之說，大王取禮而不取仁，視百姓為仆從芻狗。”