隻要孔謙明白熊荊說的是甚麼，他很當真的道：“大王不為天子，何故治國？我觀本日天下，統於一者勢已成，非秦即楚也。大王不為天下，何故治天下？大王欲行商政乎？”
固然都是借神、借天標榜本身統治的合法性，但商政的王本是神靈。並不是像孔子說的那般，‘周政，鬱鬱乎文哉’，周武王最開端也用商政，延用商王的日號以及帝號，被尊為‘帝日丁’。
孔謙一提江東之農，熊荊的神采就不太都雅。他是大王，常日從未打仗百姓，更少有體味窮戶。因為地廣，又少有兵事，楚國百姓確要比彆國過得好，但百姓的餬口到底如何，他曉得的極其有限。楚國行敖製以後，百姓流亡一時暴增。
商政、周政既不異又分歧。不異之處都是要借神或者借天，為本身的統治背書，簡而言之，就是法統，或者正統。楚莊王佈陣於洛水之南而介入，但是法統在周，隻能退去；秦武王舉鼎，隻因天眷周人，故而絕髕而死。
“君子當敬鬼神而遠之。”孔謙笑容不減。
“然楚之百姓到處製於封臣，動則得輒，並無自在可言。”自在是熊荊新造的新詞，但因為語義上的乾係，很多人對它很輕易產心機解上的偏差。
“不信鬼神者亦可借？”孔謙笑了笑。
齊國事大國，在項燕、魯陽君看來，隻要齊國與楚趙兩國一同合縱抗秦，那天下事大有可為。唯有太傅孔謙不動聲色，彷彿冇有聽到三國會盟。待齊王田建歸去歇息，熊荊才向他就教如何對待三國會盟。
“如果君子，就不會淪落到假貸度日。”熊荊無可何如。他曉得巫覡多數吝嗇，這筆存款終究還是他出，這又是一筆大錢。
“太傅覺得何為自在？”熊荊不得不詰問。“為所欲為纔是自有？無拘無束纔是自在？不婚不育纔是自在？愛男人賽過愛女子纔是自在？皆否也。自在是凡為甲士皆可參與國政之自在、是不得侵犯私臣之自在、是不經答應不得被彆人虛借之自在。
“大王不知否？”孔謙有些迷惑，他覺得熊荊甚麼都該曉得。
“太傅謬也。”熊荊也歎了一句。“百姓為甲士者，可推舉信賴之人立於外朝，此高低數千年之未有也。太傅當知昔以外朝國人，並非百姓。”
隻是販子鄙棄周人，不平統治的他們策動了三監之亂。周武王固然占據了朝歌，但作為神靈的他卻冇有法器，代表神靈的法器（玉器）全被紂王置於露台，付之一炬。兵變者卻從先王的陵墓中取出比紂王焚燬法器多的多的法器，導致周人在乎識形狀上的儘力完整失利。